“平和ボケ”のお部屋

バナナが10年以内に絶滅も、科学的な助力ないなら＝学説

　 ［ロンドン 　 １５日 　 ロイター］ 　 世界的に人気の高い果物の１つであるバナナが長年にわたり繁殖しておらず、このままでは将来絶滅する恐れがある、との学説が発表された。
　 発表したのはフランスのモンペリエに本拠をおく「バナナ・オオバコ改善国際ネットワーク」のトップで、ベルギー出身の植物病理学者エミル・フリゾン氏。
　 同氏は、バナナは繁殖能力も種子も持たないため、科学的な力を借りなければ今後１０年以内に絶滅する可能性がある、と指摘する。
　 バナナには、現在バナナ農園に蔓延している病気や害虫を克服するための遺伝的な多様性が欠如しており、この状況を救えるのは生物的・遺伝的な操作しか考えられない、という。
　 この学説を紹介した英科学誌「ニュー・サイエンティスト」は、「フリゾン氏は（科学が）バナナにとって唯一の希望、との見方を示している」と記述。
　 もし科学的な助力がなければ、バナナの生産は減少し、絶滅への第一歩が刻まれる可能性がある、という。
　 同誌は、「飢餓に苦しむ人々や貧困にあえぐ人々の命を救うとともに、世界のスーパーマーケットの棚の常連であるバナナが、絶滅する可能性さえある」と付け加えた。（ロイター）



コメント：ここでいう「平和ボケ」とは危機感のないこと。うわ〜ん。バナナがないと私とお猿さんが生きていけない世〜（；＿；）

コンスタンチノポリス公会議の定理議定書

コンスタンティノポリ第六回全地公会百七十人の諸聖父の定理
（我等の主イイススハリストスに二個の意旨及び作用ある事）

　　 我等諸聖父の教えに循ひイイススハリストスに於いて二個本性の意旨若くは希望及び二個本性の作用は相離れず変ぜず分れず混ぜずして存するを宣伝す、即ち此の二個本性の希望は相反せず決して不虔なる異端者の唱ふるが如くなるべからず乃ち其人性の希望は其の申請の全能なる希望に順ひ反せず抗せず寧ろ之に隷属する者なり。

川田順造（広島市立大学・国際学部）

進化人類学の大先達今西錦司先生は、生物の最も根源的な欲求は何かという私の質問に対して、言下に、「パーペチュエイションやね」と言われた。これは至言だと私は思う。「個体としても、種としても、少しでも先へ生存を延ばすこと」を出発点として、だがヒトは文化によって、「個」およびその主体的に意識されたものとしての「自己」の範囲を、「種」の内側にも外側にも、さまざまな度合いで設定する。家族、イエ、血縁集団、郷土、民族、国家、等。そしてそのパーペチュエイションのために、個のパーペチュエイションをすすんで犠牲にし、集団はそれを顕彰する。だが同時に、これも文化の所為で、元来「個」と「種」が永らえるための本能に発していたと思われる、「食」と「性」の欲望の満足を、個と種の持続には貢献しない快楽のために追求する。 　 文化に大きく由来すると思われるこの二つのベクトルが交差するところに、近親性交と、その逆の、異種間性交（獣姦など）が生まれるのだろう。そのどちらも、現実には行われ、場合によっては秘やかな享楽としての刺激さえ伴っていながら、集団からは忌まわしいもの、不吉なものとして、罰せられるのではないが「疎まれる」のは、基本的にはそれを否定する根拠は集団にもないままに、だが集団のパーペチュエイションにとっては不毛であるというシラケた認識を、集団は表明するのであろうか。 　 だが他面、古橋信孝が注目している奄美のオナリ神起源伝説に語られている、兄が妹と知らずに犯し、妹は兄と知りつつ受け入れた上で自死した兄妹相姦の当事者が、共同体によって神として祀られるというように、近親相姦が「聖化」の契機も含んでいることを、どう考えたらよいのか。 　 ヒトの研究にとって根源的な、しかし答えを見いだすことのきわめて難しい問いを投げかけてきた、近親者間の性交とその禁忌をめぐって、人類遺伝学、霊長類学、文化人類学など関連分野における最新の研究成果を持ち寄って討議しようというのが、このシンポジウムを発案した趣旨だ。その発案・企画者として、数多く考えられる問題のうちから、まず以下のような論点を挙げて問題提起としたい。

１． 課題：「近親婚」でなく「近親性交」 　 「婚」という社会制度的なものに限定しない性関係一般をとりあげたい。近親婚もその一部として、なぜ禁忌とされるのかを問題にする。禁忌という、単なる禁止ではなく、不吉なもの、災厄をもたらす源をそこにみる考え方。行為と表象のレベルの差異と相互関係。近親性交への欲望の次元での強く深い吸引と反発は、近親性交を語る言説の「いかがわしさ」、表象の次元での近親性交の「禍禍（まがまが）しさ」ないしは「忌まわしさ」にも表れていよう。姪（兄の娘）に子を生ませた島崎藤村は、そのことに対する罪の意識を「いかがわしく」描いた『新生』で、亡妻の位牌のある仏壇に触れた姪の掌に訳の分からない血がべっとりと付くという、「まがまがしい」叙述をしている。

２． 視野：近親性交の対極に、異種間性交を置いて考えてみる 「畜（けもの）犯せる罪」は、『延喜式』六月晦の大祓（みなづきつごもりのおほはらへ）祝詞にも、「天つ罪」に対する「国つ罪」として、「おのが母犯せる罪、おのが子犯せる罪、母と子と犯せる罪、子と母と犯せる罪」につづいて挙げられている。 　 獣姦は『旧約聖書』「レビ記」には、同性愛（男性のみ）、月経中の女性との性交、姦淫とならぶ重罪として挙げられている。家畜（驢馬、牛など）との性交は、ブラジル東北地方の砂糖黍農場についてのジルベルト・フレイレの古典的研究書『お屋敷と奴隷小屋』にも記述されており、西アフリカ・旧モシ王国でも、驢馬との性交を目撃された男は、木で首をくくって自殺しなければならず、葬儀は行わないという言い伝えがある。 言語表象のレベルでは、「異類婚姻譚」として分類される説話群があるが、ヒト以外の動物（場合によって植物）との婚姻のあり方、その結末、生まれた子の行く末などは、文化によって著しく異なる。日本では、異類婚姻譚がきわめて豊かであるだけでなく、そこから生まれた子が超能力をもつとされることもある。平安中期の高名な陰陽家で、著書も遺している安倍晴明（921-1005）も、狐を母として生まれたとされており、芸能化されて広く流布している「葛の葉子別れ」伝説の主人公と歴史上実在の人物像との境も定かでない。『古事記』によれば、神武天皇の母（玉依姫）も、父の母（豊玉姫、玉依姫の姉）も、海神の娘で、鰐＝鮫とされている。

３． 論題A：近親性交の願望＝欲求/忌避・災厄、穢視/聖化の両極性をどう考えるべきか 　 近親性交が穢れた行為として忌避される一方で、始祖神話には母子、兄妹などの近親性交がしばしば語られている。神武天皇（カムヤマトイハレヒコノミコト）の父、ウガヤフキアヘズノミコトも、母の妹と結婚してカムヤマトイハレヒコノミコトをもうけている。前述のモシ王国草創期の王の一人も、近親相姦（父と娘、兄と妹などの異伝あり）の故に穢れた存在として「己が肉」（ニングネムド）という名をつけられ、墓を別にされている。だが穢れた存在とされながら、そのような者としての「己が肉王」の事跡が、その内容の史実性への顧慮を超え、敢えて王国の歴史伝承のなかで語られ続けてきたということこそ、注目に値する。 　 古代エジプトの地母神イシスとその息子であり夫でもある穀精オシリス、メキシコ先住民文化の地母神＝穀母テテオインナンの夫である穀神マイクルショチトルショチピーリ（息子のシンテオトルと同一神格）、西アフリカ・バンバラの創世神話における、母の胎盤である大地に雨（精液）を注いで穀物を稔らせる息子のファロなど、母子相姦的性格の強い地母神と穀精のカップルは、洪水神話と結びついた兄妹相姦と同様、世界の始源にかかわる神話に頻繁に登場する。 　 その変形と見なしうる、夫の影が薄い、偉大な母と異能児の息子のコンビも、マリアとキリスト、山姥と金太郎など、洋の東西で崇敬を集めている。日本で広く採録されている、兄妹相姦と塞（さえ）の神＝道祖神の由来を結びつける伝承も、人間が近親相姦にある種の聖性を付していることを示している。人間集団の起源神話に近親性交が頻出するのは、近親性交というものが、まだ見ぬ始源性への憧憬をこめたノスタルジアの一部をなしているからではないのか。キリスト教における聖母マリアの処女性、イエス・キリストの童貞性へのこだわりは、ピエタ像にも明確に表象されている、イシス/オシリス＝大地母神/穀精信仰を基層とする東部地中海古文明の視野で見れば、母子相姦への強い引力の反面として捉えることができるだろう。 　 他方、『旧約聖書』（「レビ記」など）は、獣姦（男女どちらに対しても）、男性の同性愛（ソドムの町が焼き滅ぼされる）と並んで、母、姉妹、父方母方双方の伯叔母との性交を死罪に当たるものとし、前記の『延喜式』と同様、男が母と娘の双方と性の交わりを結べば、「三者とも焼き殺される」べきものと定めている（絶対者がくだす厳罰）。エディプス神話が母子相姦から国の災厄を発生させているのは、母子相姦の必然性と、それに対する罰と不吉感の両極性の表明といえようが、直接の近親性交ではないにも関わらず、母と共にその娘と性交することを忌むのは、人間にとって始源的な母・息子の性交がはらむ両極性の、枝分かれした一つの表れではないのか。

４． 論題B：性交・婚姻における自己/他者、近親/族外者、の分節化のあり方が提起する問題 　 社会的制約（集団の相対的孤立：僻地の小集落、川船暮らし、等）、社会的動機（父方平行イトコ婚や本家分家婚における、家産の分散防止、等）は、前提条件となりうるのか。社会的自他の分節のさせ方と、分節化された者相互の交換・給付（プレスタシオン）の成り立ちにとって、近親性交・婚姻の禁忌がもつ意味は何か。 　 近親性交・婚姻の禁忌の動機をどう意味づけるか（幼時からの同居がもたらしうる負の効果、等）。その結果をどう解釈するか。遺伝子、財、情報の集団間交換の拡大という、レヴィ＝ストロースの「社会」に視点を置いた功利的解釈はどこまで妥当か。「意識されない構造」の検証可能性の問題も、構造主義的解釈にとっては生まれる。感情（心理学）レベル、社会関係（社会学）レベルでの、自/他の分節のあり方を考える切り口として、近親性交・婚姻とその禁忌の意味を多面的に問い直したい。

〔 　 Ｄ委員 　 〕 　 これは質問というよりはコメントなのですが、円の国際化に関してなのですけれども、外為審議会ではないのであまり話をしても仕方がないのかと思うのですが、なぜ国際化をやるかというときに、そもそも円の国際化という意味が、お話を伺った上でもかなり私にはぼんやりとしてはっきりわからないのです。例えば途上国の方からの要望で運用資産として、金融資産として、円が使い勝手がいい方がいいとか、あるいは日本からどこかに投資する際に決済手段として円が使えた方が便利であるとか、そういった話はかなりツールとして円のことを考えていると思うのですが、それはほかにもいろいろなやりようで目的は達成できるのではないかと思います。

　 一方で、実際に円を広く使ってもらうようにすることには、責務としてやらなければならないという決意があられるという話なのですけれども、恐らく、前回も申し上げたように、グローバル・スタンダードの最たるものは英語という言葉のツールだと思うのですが、みんなが使うから便利であるわけであって、そういった中で、道具としての円をみんなに使ってもらうようにするためというのはかなり大変な作業であって、それに伴うコストもかなり高いのではないかという気がいたします。

　 その中で、それだけのコストを払ってまで、と言われるものがどれだけ日本の経済なり国益にいい側面があるのかということは、個人的には若干疑問があります。

被害者的歴史観を沖縄内部から克服しようとする動きは貴重である。それは、本土の側の沖縄に対する理解の欠如や腫れ物を触るような態度の克服と連動する必要があろう。
沖縄における新聞メディアは、圧倒的に地方紙が優先で、一般家庭では全国紙は殆ど購読されていない。沖縄と他の県とでは日米安保に対する感情の違いがあろうが、沖縄
のメディアの果たしている役割も考えてみる必要がある。
現在の「沖縄問題」は、通常の行政機構で通常業務的に検討しても、なかなか打破できない。従来の組織からは独立した組織で、根本的な転換を考える仕掛けが必要かも知
れない。沖縄の問題は、地方の意思決定能力、地域ガバナンスの問題として考えても、極めて興味深い。

（アジアの中の沖縄）

中国、台湾は沖縄から近く、その現状により大きな関心が払われてしかるべきと考えられるが、基地と地域振興にエネルギーをとられ、沖縄独自の視点は示されずにいる。それ
は、日本がかつて冷戦時代に、米ソ、米中対立の大きな視座の中でものを考えられなかったこととも似ている。
沖縄の自己イメージ確立は、日本の自己イメージを豊かにするための触媒にもなるのではないか。その自己イメージは、ヤマト（本土）との関連でのみ考えるのではなく、海洋ア
ジアで中心的位置を占めているという視点から考えるべきではないか。
ネットワークづくり等、各分野で徐々に進展しているが、沖縄に求心力を持たせる現実的構想づくりを引き続き進めていく必要がある。沖縄の自己イメージの確立は求心力のベク
トルを示すことにもなる。
沖縄のアジアの中での位置づけは、労賃の高さ、強固なネットワークといった既存の諸条件を踏まえて、現実的に考える必要がある。グローバリズムの流れの中で、地理的な
近接性のみでは東南アジアの玄関になることは出来ない。情緒的な構想はかえって沖縄を混乱させる可能性がある。
現在は海洋アジアというより、航空、サイバースペースの時代である。航空ネットワークの観点からは、ハブにならないと意味がなく、そうした視点から、普天間の基地跡地利用
問題を考えることも必要であろう。但し、現実的には沖縄自身がハブになるのは相当困難であり、ハブとの構造的関係を改善することが、より現実的であろう。
人の移動の観点からは、地理的近接性は意味がある。沖縄の問題も、東京との関連でのみ考えず、近代において独自の役割を果たしてきた九州との関連を、補助線的に勘案
することによって、新たな解決策が見えるのではないか。

　 小泉反革命と真正面から対決する当面の重要な闘いは、八・六広島、八・九長崎反戦反核闘争だ。小泉の来広、来崎を阻止し、被爆者、在日アジア人民と連帯して、改憲・戦争国家
化を打ち破る闘いの爆発をかちとろう。そして、今夏最大の決戦として、八・一五靖国闘争に決起しよう。
　 中国と韓国の外相が小泉の靖国公式参拝中止を強く申し入れたことに対して、小泉は、「総理大臣小泉純一郎として参拝する。日本国民として、日本国総理として当然の行為だ」
と、挑戦的に参拝強行を宣言した。中国、朝鮮やアジアの抗議を無視し、中国、朝鮮に対するものすごい排外主義をあおっている。
　 靖国神社とは、東条英機ら十四人のＡ級戦犯を含む日帝の戦争の死者を「英霊」「軍神」として祭る、戦争のための神社だ。侵略戦争に国民を総動員していくための動員機関であり、
徹頭徹尾アジア侵略の血にまみれた存在だ。この靖国神社に首相が参拝することは、何を意味するか。それは、日帝が過去に行った朝鮮・中国・アジア侵略戦争、対米英戦争のすべ
てを「正義の戦争」「聖戦」「国家の存亡をかけた戦争」として肯定し、これから再びアジア侵略戦争をやる、国民は天皇と国家のために死ねという宣言以外の何ものでもない。
　 小泉は「戦没者に心からの感謝で参拝したい」というが、あの日清、日露以来の戦争、中国への十五年侵略戦争、アジア全域に侵略し米英帝国主義と戦ったアジア太平洋戦争と
は、いったい何だったのか。「国を守る」とか「アジア解放の聖戦」などと称して、中国・朝鮮・アジア人民二千万人以上を虐殺し、強盗、略奪、放火、女性への暴行などをほしいままに
し、アジアをじゅうりんし尽くしたのだ。その悪行の限りを尽くしたのが「皇軍＝天皇の軍隊」だった。「国のため」と言って、実は帝国主義ブルジョアジーのための戦争が行われ、日本の
労働者人民もその戦争に駆り出され殺されたのだ。
　 こうして二十世紀前半の半世紀もの間、アジアに戦争の猛威をふるった日本帝国主義は、敗戦後もアジア人民とアジア諸国に何ひとつ国家として謝罪せず、戦争と植民地支配の責
任をとらず、一切の戦後賠償を拒否して今日まできたのである。そして「驚異的な戦後復興」「経済大国」などと開き直り、大国主義と民族差別をあおってきたのだ。
　 小泉の靖国公式参拝とは、こうした日帝の血にまみれた戦争と戦後の歴史の一切を正当化し、開き直るものであり、アジア再侵略戦争のための決定的な攻撃なのだ。
　 二十一世紀最初の「八・一五」を、小泉の靖国参拝を断固粉砕し、日帝の改憲と戦争を絶対に許さず、戦争の元凶＝日本帝国主義打倒に向かって労働者階級人民が総決起する闘
いの日としよう。中国・朝鮮・アジア人民の根底からの怒りと決起に連帯して八・一五闘争を闘おう。

岸根 　 敏幸

最後にまとめとして、通約的宗教多元主義と非通約的宗教多元主義の二つに区別された宗教多元主義への展望を提示して本稿を閉じることにしたい。

　 まず第１にヒックの宗教多元主義は宗教理解を一転させるようなパラダイム転換を試みた点で評価されるだろう。しかしこれまで多くの論者が指摘してきたように、本性的実在を中心とする理論構築は克服しがたい困難に直面していると言える。

　 第２にカブの宗教多元主義は宗教の本質やいわゆる「宗教」を否定し、宗教の通約化を拒絶するラディカルな多元主義と言える。しかし、カブの所論を見るかぎり、他宗教理解の問題は理論的に進展せず、「対話」や「自己変革」という実践的な課題の中に解消しているような印象を受ける。ヒックを中心とした従来の宗教多元主義者たちが宗教の本質を安易に想定しているという指摘は理解されなくもないが、カブ自身の宗教本質論への批判とその代案として提示されたコンテキストに依存する曖昧な宗教概念の提唱もその妥当性が再検討されな
ければならない。

　 第３に宗教多元主義は現在もなお進行中の思潮であって、その思想的な評価は宗教多元主義の全容の把握と、宗教多元主義を批判する論者との論争をトレースした上で行うべきであり、従来の研究にしばしば見られるような断片的な知見でその特色および問題点を指摘することには多くの危険を伴う。しかし宗教多元主義の提起する問題が宗教研究においてこれまで事実上不問にしてきた宗教の同質性という問題に主体的な観点からアプローチを試みていると素描することは許されるであろう。

『教会であること』を読んで

　 どのような教会制度、典礼、奉仕の職務も、貧しい人間の業であり、完璧なものではありえません。教会の一致は、不完全な諸教会が「共同の召命」にむけて、「献身」するところに姿を現すと考えられます。この献身の出発点となるのは、このプロセス全体を根底で支えている神様への立ち帰り（回心）です。自らの破れの現実と、その破れのただなかで人々をまねく神様の恵みの現実をはっきりと認識し、その恵みにふさわしい姿へと自らを変革してゆくことが諸教会に求められています。

　 経済や消費の成長第一主義が生態圏を破壊し、宗教、文化の多元性についての認識が深まり、グローバリゼーションのシステムが人間を疎外してゆく現在の状況のなかで、今、教会が教会であるというのはどういうことなのか？ 　 コンラート・ライザーさんは、『教会であること』において、コイノニア、塩、光、オイコスという聖書のメタファを用いて、生命を運び、回復し、癒し、照らす福音を委ねられ、また腐敗や崩壊に対して積極的に行動する「弟子の共同体」、透明になることによって、究極的な光の泉や生命全体が輝くことができる「イコン」としての教会のイメージ（８４頁）を描きます。また、ジンバブウェ、ハラレでもたれたＷＣＣ第８回大会のテーマ「神に帰れ、希望に喜べ」を手がかりとしながら、すべての人々が自分の居場所を見つけることができる（１３６頁）共同体の姿を模索します。

　 破壊された世界を回復、刷新する神様の働きに参与してゆくことは、神様から諸教会に与えられた使命、諸教会にとっての「共同の召命」です。現場の教会が、現場にあって、世界の諸教会と共に「共同の召命」に応答してゆくことは大事です。

　 日本基督教団の「合同とらえなおし」をめぐる議論が求めているのは、やまとの諸教会の再献身であると言えます。あの合同は、沖縄キリスト教団にとっては、「平和」という「召命」への献身の表現として理解できます。やまとの諸教会にそのような自覚があったでしょうか。「共同の召命」への「献身」において姿を現す「一致」が、新しいアイデンティティをもたらすなら、それにふさわしい新しい名前が必要になってきます。回心、共同の召命、献身、アイデンティティの関係についての理解を、世界の諸教会と共に深めながら、教会の実践を生み出してゆくことは、これからもエキュメニカルな課題ではないでしょうか。

池田大作第27回「SGIの日」記念提言

「生きる意味」を見失った人間
　 バーチャル・リアリティー（仮想現実）という言葉は、直接的には、テレビやパソコン、インターネットなどがもたらす、人
間がじかに接するものではない虚構の世界をさすものとされています。
しかし今や、家族の絆をはじめとして人間同士や、人間と自然や宇宙を結びつけていたあらゆる絆が、程度の差こそあ
れリアリティーを喪失し、バーチャル化しつつあるようです。
離人症、引きこもり、失語症、人情不感症、アイデンティティー・クライシス等々、現代日本のとくに若年層に顕著な病理
は、その証左といえないでしょうか。
　 そうした精神状況下では「ありとあらゆるものは結びついています」という言葉など、もはや空語というしかない。
かくて、真実のリアリティーは、幾層ものバーチャル・リアリティーに覆い隠され、「デラシヌマン＝根の破壊」（シモーヌ・
ヴェイユ）にさらされた人々は、確かな生の手応えを求めて“自分探し”の旅を余儀なくされている。
　 「いのち」「こころ」「たましい」「家族」が問われている危機的状況の本質は、その辺にあるように思われます。
　 私は、だからこそ、「生命の尊厳」ということを時代精神にしていかねばならないと、痛感してやまないのです。
　 真実・究極のリアリティーであるにちがいない「生命」「縁起」の世界――ファウストとともに「その瞬間よ、とまれ、おま
えはじつに美しい」と感嘆するしかない、その世界の光源から逆照射することによって、我々を取り巻くすべての絆を蘇ら
せ、生きそして死んでいくことの本当の意味を再構築していかなければならない。

思想新聞2002年3月1日 　 文 鮮明 世界平和連合総裁

平和の根は真の愛に
尊重し合い為に生きる実践を

人類は、いま歴史上のいかなる時よりも急速度で変化する時を迎え、歴史上のいかなる
時よりも宗教間の対話、人種間の和解、そして文化間の理解が切実に必要であることを皮
膚で感じています。

　 極度の個人主義と利己主義が蔓延している今日の混乱した世界において、果たして私た
ちに平和世界を成就できる希望はあるのでしょうか。

　 平和の意味は何ですか。一言で平和とは、人間関係において主体と対象が互いに一つ
となり水平をなすことです。しわ一つない平らな完全均衡状態のことで、漢字から解いてみ
れば、「平」は水平を意味し、「和」は調和と和解を意味します。

　 このように平和とは独りでなす「独平」ではありません。独りではいくら努力しても幸福に
なることができないのと同じです。上下関係、左右関係、そして前後関係がすべて調和し
て、どの一方にも偏ることなく、いっぱいに満たされて充満し、円満であることを備えてこ
そ、真の平和が来るのです。

　 すべての方向が一点で完全に調和すれば、自動的に平面性を超越して立体性を帯び、球形運動を通して永続性を持つようにな
ります。人類の恒久的な平和はこのようにして成就できるのです。

大統領の発言にもライターがいるよね♪

最近ブッシュって、わざわざ反感買う事ばかり喋らされてるね♪
見切り、はずされたのかしらん？（・д・）？？？

＞流石、歴代大統領の中で最低のIQを誇る男。

同意。

後世、「アメリカ帝国はなぜ滅亡したか」とか「アメリカはなぜ凋落したか」という
本が、史家によって著されるとき、槍玉にあがる大統領であることは、
まず間違いないと私は思う。歴代大統領の中で最悪だ。

遺憾ながら、今後この人以下の大統領があらわれないという保証はないが…。



それから、北朝鮮の核開発を阻止し、拉致被害者を救出するにあたり、
周辺諸国の助力が絶対に必要なのにもかかわらず、わざわざこんな時を選んで、
靖国神社に参拝に出かける首相も相当“○カ”なんじゃないかと思います。

＞なんだか、冷たいごあいさつねぇ〜♪

そんな風に受け取れるようなら、ごめんな。

レス先がいっぱいあって、少し手抜き加減になっていることはあるかも…

ちょっと多忙なので、ご容赦願う…


＞ハルミのこと呆れてるぅ？
＞きつい性格だからぁ〜？

「きつい性格」というか…そうだなぁ…

女子高生にしては、ずいぶん“政治的に戦闘的”だと思って感心して見ている…




消耗してしまわないようにね。

＜米大統領＞少数者優遇措置に反対を表明 　 不公正で憲法に違反と

http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20030116-00001030-mai-int

（抜粋）【ワシントン斗ケ沢秀俊】ブッシュ米大統領は１５日、入試や採用などに際して黒人などの人種的少数者（マイノリティー）を優遇する措置に反対する見解を発表した。「不公正で、憲法に違反する」と反対理由を挙げている。

●流石、歴代大統領の中で最低のIQを誇る男。

＞日本政府には北朝鮮との援助交際を止めてほしいな。

わはは。

援助交際をするのは大人の自覚が無い証拠です。

＞どうして攻撃を受けるの？
＞日本を攻撃しても何もメリットないよ。。

メリット はあるよ。
攻撃し、「又やるぞ」と言えば軍隊を出せないから、金を出すもんね。

日本政府には北朝鮮との援助交際を止めてほしいな。
道徳的に良くないのだから。

後になってすまんのぅ。

＞日本を攻撃しても何もメリットないよ。。

しかし、たとえば日本の船舶を自衛隊が護衛中、戦争に巻き込まれ攻撃を受ければ敵を排除せねばならぬし、在日米軍基地があることを理由に他国から攻撃を受けるときもある。

また日本は周辺諸国とのいくつもの国境紛争問題があり、これによって攻撃をうけるときもある。

それゆえメリットが無くても他国からの攻撃が考えられる。メリットのあるなしにかかわらず攻撃してくる敵を排除せねばならぬと言うことであるのぅ。

核兵器の不拡散に関する条約に次の条文がある。

第六条【核軍縮】各締約国は、核軍備競争の早期の停止及び核軍備の縮小に関する効果的な措置につき、並びに厳重かつ効果的な国際管理の下における全面的かつ完全な軍備縮小に関する条約について、誠実に交渉を行うことを約束する。

インドが核兵器の開発を踏み切った理由の一つとして、各国が一方的に核兵器を保有し、尚かつ第六条の条文が守られていないことを掲げている。

アメリカがロシアと核軍縮の交渉を行って両国が核兵器の数を減少させているが、現在行き詰まりを見せつつある。アメリカにとって核軍縮交渉の対象国のロシアに対してのみならず、今後他の諸国の保有する核兵器の数を重視しなければならなくなる。

それゆえ将来ロシアが経済上の理由から核兵器の保有する数を他の核兵器保有国、イギリス、フランス、中国、特に中国を下まわればアメリカは全く核軍縮交渉に応じられなくなる。そして第六条は全く守られなくなり、インドの言い分が正しかったことが証明されることになる。

そこでインド、パキスタン、を核不拡散条約に加入させる問題と、第六条が守られなくなる問題によって条約改正の主張する国が増えてくることが予想されている。

わしはアメリカ側から「日本核武装容認論」が出てくる理由の一つに、日本が核武装に踏み切ってくれれば、第六条を守らなくなることによる各国の非難をできる限りかわして、条約改正に持ち込めるとの意図があると思うがのぅ。

それゆえ条約を破棄しても、将来条約改正の後再加入すればよいと思うがのぅ。

またわしが言っておったイギリスとの核兵器の共同技術開発も、名目上は核融合発電の安全確保のための技術入手とし、共同開発中は技術とデーター等に留めておき、条約破棄後核兵器を設計、製造を行えばよいのではないか。

第六条が守られなければ、イギリスもまた非難される国家の一つであることを忘れないでいただきたいと思うがのぅ。

ナンでもそうだそうだと相槌打つみたいで恐縮ですが、ビリー・ジョエルも好きです。（笑）
エルトン・ジョンとビリー・ジョエルは、風貌はまったく反対だけど、ピアノに向かう心に、共通したものを感じます。
単にエンターテイナーというだけだと、ふたりとも、こんなにも心に沁みないですよね。
深夜族に欠かせない曲として、他にボブスキャグスのWe're all alone、
とことん落ち込みたいときはビリー・ホリディの奇妙な果実など、お薦めです。

ではビリー・ジョエルの公式サイトを載っけておきます。すこし誰かに似てるような。。。

http://www.billyjoel.com/intro.html

http://www.asahi-net.or.jp/~XK4N-ICKW/HanaPG/PG_Hana_boke2.htm

まだ咲いていないかも。
３月には花材としても用いられる。
白やピンクは可憐だし、紅いのはけっこう艶やかなり。

＞ほら、一国の首都の長でさえ、「先制攻撃」って叫ばれているじゃないですか。

あの人は、「先制攻撃」と叫ぶと性的に興奮するです。
そういう性癖なので、仕方有りません。

異常性欲者にも人権を。

　 おいおい、ハルミちゃんよ

　 俺は去り行く爺から若僧と言われ、君からはおじさんと呼ばわれる。一体、俺は自分自身をどう認識すればいいの？

　 戦争は確かに後味悪い。しかし

　 Time goes slowly,and time can do so much.♪

やがてすべてが忘れ去られてゆく。ほら、一国の首都の長でさえ、「先制攻撃」って叫ばれているじゃないですか。

ちょっと急ぐから、一つだけ。

＞脱退した後、再び核兵器保有国として再加入することを検討してしかるべきでわないかのぅ

NPT第９条には、核保有国（核兵器国）の定義が与えられており、「核兵器国とは1967年１月１日前に核兵器その他の核爆発装置を製造し、かつ爆発させた国をいう」とされておる。その後に核爆発実験を行ったインドやパキスタンはNPT上の核保有国とは言えないことになるんじゃ。

わかったか？核保有国とはならんのじゃ。

ついでにもう一つ、良く読んでおけ！
核不拡散条約（約束,義務）
１.核兵器国は核兵器等を他国に移譲せず、また、その製造等について非核兵器国を援助しないこと
2. 非核兵器国は、核兵器の受領、製造又は取得をせず、製造のための援助を受けないことを約束し、
それを確認するためにＩＡＥＡの保障措置を全ての核物質に対して受け入れること
3. 全ての加盟国に対して原子力の平和利用の権利を保証すること
4. 核兵器国には核軍縮のための交渉を誠実に推進すること

＞他国から攻撃を受ければこれを排除するために戦わねばならぬ。

どうして攻撃を受けるの？
日本を攻撃しても何もメリットないよ。。

なんだか、冷たいごあいさつねぇ〜♪
景気兵様スタンス変えたの？
ハルミもちょっとはクールに構えてみるね〜♪

では、フフフ。。

ホホホ。。

ツンツン♪

ハルミのこと呆れてるぅ？
きつい性格だからぁ〜？
だって、イヤなことはイヤってはっきり言わないと長引くじゃん♪
ハルミがまちがってたら直に謝るよ。
こんな性格だけど、これからもよろしくね〜♪

見事に返されました。

ボケボケと 　 墓穴を掘って 　 宵寝惚け

こんな夜更けに返信を。

＞ボケは神の与えし最高の休息とか。

あなた様は休息の間もなく戦っておられるようで、見習いましょう。

＞ボケおやじが、本気でボケ論争をしているのを横目で見ているボ ケおやじの図。

トビ主を少し存じていまして、この表題の「平和ボケ」に掛け軽い冗談の心算で
皆様を揶揄してでは御座いません。

＞これも滑稽ですな。参加されたし。

滑稽を絵に描いたような人間です、それでよかったら。

＞単なる俗語の"平和ボケ"の意味では、イングランドも平和ボケの部類に入るのでしょうか？
＞何せ、普通の警官には銃の携帯も認められていませんから。（笑）

最近はどうなのか知りませんが、
イギリスのお巡りは与太者を棍棒で死ぬほどぶん殴ることで恐れられているので、
拳銃は必要ないようですな。

日本のお巡りの腰に付いているのは実は水鉄砲ですので、
成人式に新成人にぶん殴られてもしょうがないのでしょう。

アメリカのお巡りも大変ですな。

いらっしゃいませ。

ひさしぶりですね。

お元気になられて何よりです。


とりあえずは、ご挨拶。

今晩は、黄色さん。


＞警官が発砲して犯人が死亡・負傷でもすれば、即裁判に掛けられて、
＞銃器使用の正当性が司法の場で問われる事さえ知らない日本人は多いと思います。

それなら、国外におけるアメリカの行動にも適用して欲しいもの。
アフガンでは、多くの人たちがアメリカの武力行使の犠牲になっている。
その正当性は、なんら検証を受けていないように思われるが…。


＞しかし、そこに"祀られて"るのは金正日宜しく犯罪者が成り上がった邪神だったりする。（爆）

確かに、あれは“邪神”。

日本人であることのアイデンティティをあそこに求める必要はない。

どんな神を崇めるかは、おろそかにしてはいけない問題だ。


あのような“神”は、世界には通用しない。

そのことは、とっくの昔、明治維新を指導した連中も気付いていたはず。

＞年明け早々新トビを立ち上げ、板痛しいご活躍でございます。

たしかに“痛いトピ”かもしれませんね。（笑）

ご覧のような荒れトピでもかまわなければ、ご投稿ください。

きしめんさんの久方ぶりのこのカテへの投稿の場所としては、

ちょっとどうかと思わないでもないですが…


もう少し、静かなところもあるにはありますが…。

＞おれが掃除される様子があるかね？
＞俺はそうヤワではないぞ。

是非、そう願いたいものだ。
このカテでは、安易に戦争を肯定する連中やレイシストが優勢だからね。
威勢のいい反戦派は、景気づけのためにも欲しい人材だよ。
腰砕けにならないことを望むよ。


＞お前さんは俺が相手してる気狂いが正しい、そう思っとるのかね？
＞意見を言いたまえ。

私のスタンスは、古くから“対米全面テロ”のトピをロムしている方には、
今更説明する必要がないと思うけどね。
さんざんバカウヨどもに罵られてきたよ。

“戦争反対派”に分類してくだされ。
これでも札付きの“バカサヨ”にして“平和ボケ”のつもりだがな。（笑）

このトピを立てたことで、薄々そんなことは気づかんかのぉ。

横レスで割り込ませてもらおうかのぅ。

＞戦争は後味悪いよ。

悪かろうがどうしようが、他国から攻撃を受ければこれを排除するために戦わねばならぬ。

加えて国際社会のルールを無視した国家であるならば安全保障理事会の決議に従った攻撃は当然、攻撃を受ける国家の側も決議があれば覚悟を決めて国防政策を強化することになる。

レスポンスが亀レスになってしまいました。ご容赦下さい。

そういえば、"goodbye yellow brick road"は以前CMで使われていましたね。

私はエルトンも好きですが、ビリー・ジョエルも好きです。

似たような曲調ですが.....（苦笑）

yokoyama88882001さんは、他トピ以来ですね。お久しぶりです♪


単なる俗語の"平和ボケ"の意味では、イングランドも平和ボケの部類に入るのでしょうか？

何せ、普通の警官には銃の携帯も認められていませんから。（笑）

しかし、その反面、監視カメラが至る所に設置されていて、プライバシーなどあったものではない。

また、USでは、警官が銃の乱射しまくりといったイメージで捉えられていますが、

警官が発砲して犯人が死亡・負傷でもすれば、即裁判に掛けられて、

銃器使用の正当性が司法の場で問われる事さえ知らない日本人は多いと思います。

でなけりゃ、あれ程の警官の殉職率が出てくるわけがないのにね。