日韓歴史論争

＞「沙也可」とその兵約3000人がいました（他にもいたらしいが）。その沙也可の領地となった土地が、大邱の南西部にあります。（詳細は東亜トンムに）

友鹿里ですね。
しかし、ご存知の方も多いでしょうけど、この沙也可ってのは、名前は有名だがさっぱり来歴が分からない「大物武将」なんですよねぇ。

＞沙也可一族の子孫て、併合中、どういう意識だったんでしょうかねぇ（無論、豊臣時代は日本人だったことを知っている）。

実は最近ある研究者に話を聞く機会があり、沙也可の話題になったのですが、併合期は世間から注目されておらず、本人達も宣伝はしていなかったようです。
だって、沙也可が書いたとされる『慕夏堂文集』を信用すれば、彼は日本を裏切って朝鮮に投じた人物となり、信用しないなら、ただのホラ吹き野郎になってしまうからです。

まぁ、実在自体もあやふやなんですよねぇ。根拠史料が『慕夏堂文集』だけですし、『宣祖実録』『備辺司謄録』などの史料と照合しても妥当性を担保できない。しかも『慕夏堂文集』自体が明治時代に世に出たとき偽作と認定され、後にそれを否定するという反復運動が繰り返されているシロモノですし…

沙也可が注目されるようになったのは戦後からっぽいですよ。朝鮮半島に対する贖罪意識などの情緒が背景にあり、史料研究ではなく言説の主張をこととする北島万次のような史学者がかなり影響を及ぼしているようです。

…以下ひとり言。
沙也可についてまともな研究書が出ればいいんですがねぇ…普通に史料を読んで照合して妥当性の高い解釈を導き出し、先行者の研究を批判的に読んで言うべきを言う…こういうまっとうな本が出ないかな…1年ほど待ってみるかナァ。

前にNHKテレビの「街道をゆく」で韓国の回だった時に、撮影チームの前に現れた老紳士が、「ワタシ、ニホンジンデスヨ」と。
曰く、いわゆる「降倭」の子孫だとの事でした。

もちろん400年前の日本人の子孫ですから、日本語も日帝時代に学んだのかも知れませんが。

しかし沙也加の朝鮮での号が「慕華堂」で、それは「中華（朝鮮を含む中華世界）を慕って帰化した」というので、ちと苦笑しました。

＞７０年前は「日本人」ニダ♪

400年ほど前、秀吉の大陸侵攻（朝鮮は通り道）の際、投降して朝鮮人になった
「沙也可」とその兵約3000人がいました（他にもいたらしいが）。その沙也可
の領地となった土地が、大邱の南西部にあります。（詳細は東亜トンムに）

沙也可一族の子孫て、併合中、どういう意識だったんでしょうかねぇ（無論、
豊臣時代は日本人だったことを知っている）。

一度、沙也可一族の里を訪れてみたいのですが……。

７０年前は「日本人」ニダ♪

城の石垣の積み方をいい加減にしたら崩れる可能性がありますからね。

＞①元朝での「漢人」は、旧金朝支配下の女真族、漢族等を含んだ、いわば旧金朝支配地域の人々、という意味だが？ だからその支配下にいた高麗系も、当然「漢人」だわな。高麗の領域にいれば、当然「高麗人」だが？？？

結局、元朝にとって高麗とは、南宋より先に服属した連中だからこのランクに入っているだけなんですよねぇ。

＞②「南人」「蛮子」は、単に旧南宋支配下の人々という意味で、特に人種的な意味は無いが？？？？

釈迦に説法かと存じますが、中華世界に於いては人種的な区別論は無く、中原の文化に浴し参加しているかどうかを区別の規範にするわけでして、「南人」「蛮子」はその規範をモンゴルを頂点にしていわば逆さまに適用しているだけのことなんですよねぇ。

つーか、『高麗史』では南宋軍を「蛮子軍」、南宋様式の軍船を「蛮様」と書いているわけでして、てめぇら元の尻馬に乗ってるだけだろと。

＞＞歴史の中の漢族文明は包容的だ。 自分たちと異なるものを排斥せず、時にはそれを寛容に包容する。

＞彼奴等は常に「排斥」し、「弾圧」してきたが？？？？
領土内において、「中華文明」に帰依しない限り、人種が何であろうと、常に排斥し、弾圧してきたのが「中華」なんだが？？？？

たしかに近代以前は、化外の民だからといってことさらに排斥を図ってきたことはないでしょうし、無理やりな帰依を強いてきたことも無いでしょう。
ただし、中華民国以降は、上記でふれたように中華文明の概念は近代に於ける人種論では括れないシロモノであるにもかかわらず、民族主義の名のもとに漢族なるものを規定し規範に据えて無茶苦茶な同化政策をやっているわけでしょ。
チベットの場合、もともとが別民族ですから余計に強引ですわな。

＞最近、チベットに対する中国の民族主義が激しい。 チベットを領土としているからといって、その文明までも漢族のものと同化させるのは正しくない。 チベットに自治権を与え、その文明を保護する中国の開かれた姿勢が見たい。

チベットを通してウリナラを見ているな・・・。 　 本来の朝鮮はチベットより低い文化だったという事はスルーな。

＞注目されるのは、この漢人という範ちゅうには高麗人までも含まれているという事実だ。

＞注意を引くのはその次の階級の南人。 概して長江の南側に居住したすべての人がこの南人に入る。 元王朝のモンゴル族は北方の中国人と南方の中国人を分類した。 同じ種族と見なさないということだが、当時のモンゴル人の考えでは、南北の中国人が大きく違う要素を持っていたという話だ。

①元朝での「漢人」は、旧金朝支配下の女真族、漢族等を含んだ、いわば旧金朝支配地域の人々、という意味だが？ だからその支配下にいた高麗系も、当然「漢人」だわな。高麗の領域にいれば、当然「高麗人」だが？？？
②「南人」「蛮子」は、単に旧南宋支配下の人々という意味で、特に人種的な意味は無いが？？？？

そんなさあ、人種的な事を言えば、夷狄呼ばわりされてきたモンゴル人が、論理破綻するじゃないか？ だから、元代に編纂された北宋の正史である『宋史』は、異民族に対して「蛮族」を指す言葉は極力控えているわな。
それに、中華の民とは、つまり中華文明に帰依した人間を指すから、人種差別ではなく、文明差別なんだがな、基本的には？？？

＞明と清を経て辛亥革命で誕生した民国時期になって、漢族が中国の主流民族という概念で登場するが、実際その内情は非常に複雑だ。 血統・言語がそれぞれ異なる中国南北の人々が一つにくくられ、さらには中国でない他の地域の人々もその中に入っていく。 いわば漢族は明らかに血統でいう概念ではないのだ。

今の意味での「漢族」というなら、そうだ。しかし、「中華の民」と言うなら、それは漢族だけではないんだってばよ。
そして、長い目で見て常に侵攻してきた異民族を、いつの間にか中華文化に引きずり込んでしまうのが、支那世界なんだってば。

＞歴史の中の漢族文明は包容的だ。 自分たちと異なるものを排斥せず、時にはそれを寛容に包容する。 最近、チベットに対する中国の民族主義が激しい。 チベットを領土としているからといって、その文明までも漢族のものと同化させるのは正しくない。 チベットに自治権を与え、その文明を保護する中国の開かれた姿勢が見たい。

バカですか？？？（笑）
彼奴等は常に「排斥」し、「弾圧」してきたが？？？？
領土内において、「中華文明」に帰依しない限り、人種が何であろうと、常に排斥し、弾圧してきたのが「中華」なんだが？？？？
満州族の辮髪も、いわばそれが清朝にとっての「中華の髪型」だからなんだが？？？？

ttp://japanese.joins.com/article/article.php?aid=97961&servcode=100&sectcode=120

＞演出を手がけるユン・ホジン氏は「作品を通じ、われわれの心の中に息づく新しい安重根のイメージを作りたい」と抱負を語った。

「新しい」イメージですか(~_~;)
「作る」わけね、「ヒーロー」を。

＞東洋平和論を唱えた世界的な思想家でもあった安重根の姿を浮き彫りにし、国内だけでなく日本や中国など世界に通じる作品にしていくと意欲を示している。

「伊藤はイルボン太上皇帝陛下（孝明天皇）を殺したニダ！」が「思想」かな？（笑）

＞何よりもハルビン駅での暗殺場面をどのように表現するかがカギだとし、３Ｄ映像を使って臨場感を最大限に演出していくと話した。

香ばすぃ。
で、ロシア語で「ウラー！ ウラー！」って叫ぶのか？（笑）

で、伝説みたいに「酒断ち」させるのか、それとも史実どおりに決行前夜に酒飲んでグチらせるのかな？

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2008/03/26 10:30 KST
安重根を素材にしたミュージカル、来年公開へ

【ソウル２６日聯合】独立運動家の安重根（アン・ジュングン）義士をテーマにしたミュージカル「英雄」が、伊藤博文暗殺から１００年目となる来年に公開される。ミュージカル「明成皇后」を制作したエイコムが、安重根記念事業会から１００周年記念ミュージカルの制作オファーを受け２００４年から準備してきたもので、約５０億ウォン（約５億円）の制作費が投じられている。
　 ソウル市内のホテルで２５日に開かれた制作報告会で、演出を手がけるユン・ホジン氏は「作品を通じ、われわれの心の中に息づく新しい安重根のイメージを作りたい」と抱負を語った。独立の闘士というだけでなく、東洋平和論を唱えた世界的な思想家でもあった安重根の姿を浮き彫りにし、国内だけでなく日本や中国など世界に通じる作品にしていくと意欲を示している。

　 劇中、１９００年代に中国大陸と日本、韓国で繰り広げられるさまざまなシーンがどのように具現されるかが関心を集めている。舞台美術担当者は、旅順の刑務所、ウラジオストクの旧市街地、中国・ハルビンに向かう列車など珠玉ともいえるシーンが多いが、何よりもハルビン駅での暗殺場面をどのように表現するかがカギだとし、３Ｄ映像を使って臨場感を最大限に演出していくと話した。

（聯合ニュース）

＞日本の伝統技術を使い、韓国人の手で行う石垣の復元には困難を伴った。綿密な打ち合わせを経て計画書を作成、名護屋城跡で技術指導も行ったが、昨年２月にメールで送られてきた写真を見た高瀬さんはがく然とした。横向きに並べなければならない石が、不規則に縦や斜めに置かれていた。

出た！
スーパー・ケンチャナヨ！！！！！

打合せた内容に従わないって、なんだそれ？？？？

＞高瀬さんは積み上げた石をすべて取り壊すよう指示。作業は振り出しに戻った。
＞取り壊しについて作業員は難色を示したが、

打ち合わせた内容に従わずに文句を垂れる、か。
約束を屁とも思わない朝鮮人の面目躍如ですなあ。

ま、終わり良ければ全て良し、という事で。

ttp://www.saga-s.co.jp/view.php?pageId=1036&mode=0&classId=0&blockId=829321&newsMode=article

＞皮肉なことに死刑予定日は乾元節、すなわち純宗皇帝の誕生日と重なった。 事実上、主権をすでに奪われた大韓帝国だったが、それでも皇帝は皇帝であり、統監府としては何よりも民心の動揺が心配だった。 このため曾禰統監は死刑執行日を一日遅らせることを要請し、これを貫徹させた。 伊藤の暗殺日と同じ日（２６日）を選んだという通説を覆す内容だ。 こうした内容は、日本外交資料館の公開資料で確認できる。

お、珍しいじゃん。（笑）
イルボン資料を信じるんだ？（笑）

で、悶々としてしまう（火病）、と。

＞獄中自叙伝『安応七歴史』と解放前に朴殷植（パク・ウンシック）先生が書いた伝記をもとに再構成された伝記がいくつか出ているが、新しい史料と研究結果を基礎に正確な考証を行った伝記はほとんどない、というのが研究者の共通した指摘だ。

そりゃよー、「正確」を期したら、ウリナラにとっちゃヤバいべ？
ヒーローのメッキを剥がすのは勇気が要るんだぞ。
ましてや安重根の場合、そりゃタブーになりゃせんか、ウリナラじゃ？

＞例えば安義士が事件前日、酒を飲んで悲壮な心情を吐露したという記述もある。 「祖国光復（解放）の日まで酒を断つ」と誓って実践したという記録が残っているにもかかわらずだ。 先に例を挙げた死刑執行日も誤った解釈が広まったケースの一つだ。 義挙１００周年を控えて数多くの記念事業が行われるだろうが、核心はやはり正しい伝記編纂事業ではないかと思う。

偉大な大茶碗大先生サマさえ酒断ち出来ないのだから、ましてや安重根ならなおさら酒断ち出来ないだろう。

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【噴水台】安重根義士

１９１０年２月のある日。 １通の電報が朝鮮痛感部の曾禰荒助統監に届いた。 発信者は、日露戦争で勝利した日本が中国・旅順に設置した統治機関、関東都督府だった。「安重根（アン・ジュングン）の死刑執行日を３月２５日に決定したのでこれを通知する」。１９０９年１０月２６日にハルビン駅で初代統監の伊藤博文を狙撃して暗殺した安義士の裁判結果が確定したことに基づくものだった。

皮肉なことに死刑予定日は乾元節、すなわち純宗皇帝の誕生日と重なった。 事実上、主権をすでに奪われた大韓帝国だったが、それでも皇帝は皇帝であり、統監府としては何よりも民心の動揺が心配だった。 このため曾禰統監は死刑執行日を一日遅らせることを要請し、これを貫徹させた。 伊藤の暗殺日と同じ日（２６日）を選んだという通説を覆す内容だ。 こうした内容は、日本外交資料館の公開資料で確認できる。

死刑執行を翌日に控えた３月２５日、獄中の安重根を２人の弟、定根（ジョングン）・恭根（コングン）兄弟が訪ねる。 安重根は「私は自分のすべきことをすべてした。覚悟してやったことだから死を恐れていない」とし、老母の供養を要請した。 刑場でも安重根は毅然としていた。 「彼の態度はあまりにも落ち着いていて、普段と少しも変わらなかった。 従容自若に死に臨んだ」（当時の通訳ソノキ・スエキの記録） 　 安重根は最後に残す言葉を聞く刑務所長に「私が全く面識もない伊藤を憎くて殺したのではなく、ひとすじに東洋の平和のためにしたこと」とし「東洋平和万歳」を合唱しようと話す。 もちろん最後の望みは叶えられなかった。

安義士の遺骸発掘作業が２５日から中国旅順で始まるという。 １００年近く子孫としての役目を果たせなかった罪をそそぐ機会にになればと思う。 もう一つ願いがあるとすれば、本格的な安重根伝記を書くことだ。 獄中自叙伝『安応七歴史』と解放前に朴殷植（パク・ウンシック）先生が書いた伝記をもとに再構成された伝記がいくつか出ているが、新しい史料と研究結果を基礎に正確な考証を行った伝記はほとんどない、というのが研究者の共通した指摘だ。

例えば安義士が事件前日、酒を飲んで悲壮な心情を吐露したという記述もある。 「祖国光復（解放）の日まで酒を断つ」と誓って実践したという記録が残っているにもかかわらずだ。 先に例を挙げた死刑執行日も誤った解釈が広まったケースの一つだ。 義挙１００周年を控えて数多くの記念事業が行われるだろうが、核心はやはり正しい伝記編纂事業ではないかと思う。

イェ栄俊（イェ・ヨンジュン）政治部門次長／中央日報Joins.com
2008.03.24 14:46:52

＞「侮蔑 愚弄 亦甚シキヲ 論スレトモ 到底 曖昧 明答ヲ得ス（明治８年（１８７５）５月１５日の項）」と言うに至っては、これはもう嘆きであろう。

＞日本の古書にも、初期から、朝鮮人蔑視が書いて有るそうですが、千年以上に渡って変わらないんだなぁー。


まともに付き合えないので馬鹿にするということですね。しかし「蔑視」ということなら朝鮮人こそ大昔から現在まで日本人を蛮族として蔑視しています。



＞ 　 曰く「韓奴之習弊 沈深狡獰ヲ以テ 大器量ノモノト イタシ居候（明治７年（１８７４）８月２１日の項）」と


本質を突いてます。ペナルティーを受ける虞さえなければどんな汚い手を使うことも躊躇わない民族性です。朝鮮を美化したがる人たちはこの民族性を見て見ぬふりをしています。



星野監督 韓国戦の二の舞いごめん

12月27日10時47分配信 デイリースポーツ

　 北京五輪野球の日本代表・星野仙一監督（６０）が２６日、休暇先の豪州・ゴールドコーストでアジア予選を振り返り、本大会では１時間前のメンバー提出を行わない可能性を明かした。
　 アジア予選で大きな波紋を呼んだ、韓国の試合直前のメンバー変更。韓国に限らず、同じことをさせないためにどうするか。星野監督は、ルールの範囲内で、勝つための最善の策をとる考えだ。
　 「（試合開始の）１時間前に出さないよ。あの時も、韓国は３０分前だった。試合直前の一発でもいいんじゃないか」
　 アジア予選では、マスコミへのサービスもあり１時間前をメドにスタメンを提出。そこから変更はしないという「紳士協定」があったが、試合開始直前に球審に渡したものが、正式なものというルール。韓国は日本のスタメンを見てから左腕・成瀬対策として右打者を並べる打線に変更した。
　 「勝つためには何でもやってくるということ。日本は何でも正直にやるところもあるから」
　 あの苦い記憶も、今となっては「教訓」でもある。休暇中、勝利の余韻に浸りながらも、北京での戦いが頭から離れない。

ハイテクメカは亀甲船しか知らない朝鮮人にとって、日本の軍艦はインディペンデンスディの宇宙船でしょうね。

http://f48.aaa.livedoor.jp/~adsawada/siryou/060/resi014.html

明治３年（１８７０）から公館に出仕していた森山茂理事官は、

長年の朝鮮人外交官僚との紆余曲折の交渉を経て、

どうやら朝鮮「人」そのものへの不信とまでなったようである。

　 曰く「韓奴之習弊 沈深狡獰ヲ以テ 大器量ノモノト イタシ居候（明治７年（１８７４）８月２１日の項）」と

朝鮮人を「韓奴」という侮蔑語すら使って、朝鮮では狡猾であることを器量人としている、と断じている。

　 さらには、もはや交渉の感想を「侮蔑 愚弄 亦甚シキヲ 論スレトモ 到底 曖昧 明答ヲ得ス（明治８年（１８７５）５月１５日の項）」と言うに至っては、これはもう嘆きであろう。


>>狡猾である事が、器量人、だそうです。

韓奴。

日本の古書にも、初期から、朝鮮人蔑視が書いて有るそうですが、千年以上に渡って変わらないんだなぁー。

　　　　　　 朝鮮側の日本軍艦への認識とは

　 ところで、雲揚・丁卯（ていぼう）の２艦をもって朝鮮国への武力威嚇と言えようか。

朝鮮側は抗議すらしていない。

もっとも訓導は「我が国においても、何ぞ１、２隻の軍艦を恐れるものではない・・」と言っているが、「歓迎」の式で肝を冷やしたことは間違いないだろう。

しかし朝鮮軍は何も動いていない。６月１日に雲揚が演習で５０発ほど大小の大砲を撃ったときも、５月３１日に前もってそのことを知らせてあったためか、騒ぐ者もいない。

これでは武力威嚇とは言えまい。もちろん森山たちを元気付けることにはなったろうが。

>>>だそうです、はぁーあ、しかし、日本側が脅かしに使おうと思った事は事実のようです。

　　　　 雲揚艦帰来。艦長井上少佐の話に、

　 咸鏡道永興に泊すること凡そ三日。稍湾中を測量せり。

　 此地は北面の良港にして、大河、湾に注ぐもの六条あり。一日端舩（ボート）を以て之に泝ること三里。測るに猶小汽船を容るに足る。
　 両岸、萩、蘆（あし）、弥望、平地多し。湾中に一小島あり。製塩場を設くること数所。蜑（あま）戸処々に散布して、土人頗る質朴。利を以て誘すれば太だ馴れ易きに似たり。

　 或日、一民家の火災に罹るを見る。

戸主狼狽奔走すれども、傍人恬然、観望して救うの意なし。

故に、我艦より兵士を遣し、消防器を送り之を救い、災主に韓銭五百孔を給す。夫妻合掌して泣謝す。

>>>はぁ、はぁ、はぁ、日本人って、善い人ねぇー、これは他にも史実として証明されている、優しいの。

　 「服を剥がせて棍棒で打った」というのは左の写真のようなものであろうか。

朝鮮の懲罰刑などは中国とほとんど同じ形式であるが、これでは命にも関わる酷さであろう。

同行の中尉らが止めるように再三言ったのも頷ける。

しかしまるでドラマのハイライトを見るかのような話であるが、れっきとした公文書中の記録である。

>>どうも、朝鮮には、この公文書と言うのが、無いか、少ない様なんですよね。

だから、朝鮮は、何もいえない、故に、捏造するしかないわけで。

何ともねぇー、とほほ、です。

　　 「港には日本の軍艦がいたが、訓導にとっては 「案ずるにもあらず」だったようである。

これでは「武力による開国要求」どころか「圧力」にすらなっていない。

　　　　　 朝鮮の破約と事実上の絶交

しばらくして訓導が、実は都からの私信に、朝廷が別使を公館に派遣されるとあった、と言い出した。

　 この男はいつも大切なことを後からしか言わない。

だから、聞く方には言い訳か嘘ぐらいにしか聞こえない。

これは自尊心の強い朝鮮文化の欠点である。

　 森山たち日本側は、何をいまさらと、信じようとしなかった。

>>>まぁ、これで、交渉は終わったのかな。

朝鮮側にも、色々な事情が有るんだろうけど、結局。

体力の差は、遺憾ともしがたく。

中国のペットから、日本のペットへと、移行していくことになるんでしょう。

>＞＞募金を募り、京都の表具店で五年がかりで修復。
>
>在日や韓国人は、多少なりとも寄付をしないのかよ？

そんな金があったら南大門やウトロの同胞に使うニダ、

＞＞募金を募り、京都の表具店で五年がかりで修復。

在日や韓国人は、多少なりとも寄付をしないのかよ？


聖徳太子、よみがえった！ 　 盗難仏画の修復が完成
http://sankei.jp.msn.com/life/trend/080319/trd0803192357017-n1.htm

日本の文化財を盗む泥棒国家、韓国 -- - 品性下劣な民族の正体
http://plaza.rakuten.co.jp/machikoMizutani/diary/200510100000/

蛆虫どもが・・・
マスゴミは韓流犯罪をきちんと報道汁！

寺もセキュリティーが甘かったんだな。
きっちり投資して、赤外線でがんじがらめのセキュリティーをかけておくこった。

いや！ 守衛も置いておくんだぜ。

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受難の「聖徳太子絵伝」を公開 　 加古川・鶴林寺

修復を終え、公開される鶴林寺の「聖徳太子絵伝」＝加古川市加古川町北在家（撮影・三津山朋彦）

　 加古川市の古刹、鶴林寺（幹栄盛住職）は、二〇〇二年に盗まれ、その後回収された国の重要文化財「聖徳太子絵伝」の修復を終え、二十-二十三日に境内の宝物館で展示する。盗難後、初の一般公開となる。

　 絵伝は、仏教の伝来や聖徳太子の生涯を描いた八幅の掛け軸で、そのうち六幅が盗まれた。その後、犯行グループが寺に買い取りを要求。幹住職がメンバーと会って現金を渡した直後、警察が男二人を逮捕した。

　 絵伝六幅は回収できたが、天地の軸がすべて切り取られており、絵も汚れが目立った。募金を募り、京都の表具店で五年がかりで修復。赤や緑の鮮やかな色がよみがえった。

　 しかし、絵伝とともに盗まれた国重文の「阿弥陀三尊像」は韓国に転売され、いまだ見つかっていない。

　 幹住職は「心配してくれた皆さまのおかげで絵伝を修復できた。残る阿弥陀三尊像も早く戻ってきてほしい」と語った。

　 二十一-二十三日には聖徳太子の遺徳をしのぶ「太子会式」もある。鶴林寺?０７９・４５４・７０５３

（黒田耕司）

(3/19 21:59)

（神戸新聞）

北鮮にとってはどーでもいいオッサンだし、且つ、支那を刺激する事をするわけがない。

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記事入力 : 2008/03/18 14:55:22
安重根義士の遺骨発掘事業、韓国単独で推進へ

　 韓国・北朝鮮共同で進めている安重根（アン・ジュングン）義士の遺骨発掘調査作業が、今月下旬からは韓国政府単独で進められる。政府関係者は17日、「北朝鮮が本日、安重根義士の遺骨発掘作業を韓国が単独で進めるとしても北はこれに関与しない、という意志を伝えてきた」と発表した。

　 この関係者は「今月12日、国家報勲処は北朝鮮側に中国現地での共同発掘調査を提案し、本日までの回答を要請していた。北は公式の回答を行わず、口頭で“韓国単独での遺骨発掘”について了解する立場を伝えてきた」と語った。

　 これにより国家報勲処は、遺骨発掘専門家などで構成される発掘団を結成、今月24日前後に中国・旅順に派遣するという計画を進めている。

　 安義士の遺骨埋葬地は旅順監獄の裏にあると推定されているが、昨年10月以来マンションの敷地造成工事が進み、現場の一部が掘り返されてしまったことが確認されている。韓国政府は中国政府に対し、この地域の保存と遺骨発掘作業への協力を要請。これを受け、中国政府はマンション建設のための整地作業を中断し、韓国側による遺骨調査発掘に積極的に協力するという立場を公式に明らかにした。

張一鉉（チャン・イルヒョン）記者

朝鮮日報／朝鮮日報JNS

ウイルス・スパイウェア情報


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ペ・ヨンジュン主演ドラマ公式サイトが改ざん被害 - 閲覧でウイルス感染のおそれ

ペ・ヨンジュンさんが主演する韓国歴史ドラマ「太王四神記」の公式サイトなどが改ざんされる被害が発生した。閲覧者のウイルス感染のおそれがある。

ニフティが提供する「＠nifty韓流」の一部である「太王四神記」公式サイトが改ざん被害に遭ったもの。2月26日深夜から3月11日19時ごろまでにウェブサイトを閲覧した場合、ウイルスに感染したおそれがあるという。

ニフティでは、ウェブサイト上で今回の問題について謝罪。ウイルスの詳細など、明らかにしていないが、ウイルスに感染した場合、情報漏洩の可能性があるという。同社では、「＠nifty韓流」や「太王四神記」の閲覧者に対してウイルスの感染チェックやパスワードの変更を実施するよう呼びかけている。

（Security NEXT - 2008/03/17更新）

＞Ｎ会長の説によると、３世紀から６世紀中頃にかけて朝鮮半島の中南部に存在した伽耶には、日本からの駐屯基地が存在し、日本人の武装勢力が存在した証拠があるとの事です。何故ならばこの伽耶には優秀な鉄器技術があり、これを自国に取り入れたかった日本の権力者がこれを守るために伽耶に兵士を送っていたというのです。

つまり、『魏志韓伝』とか『紀記』を裏付ける物的証拠っていうわけか…。

＞このような歴史観は日帝殖民地時代を正当化する危険があるという事で、長らく韓国では封印（無視）されてきたそうですが、遺跡などを発掘するとどうも本当の話である事が近年になりわかってきたそうです。当時の日本には鉄器技術はまだ無く、これを手にしたものが日本国内で絶対的な権力を手に入れる事ができた為に、伽耶を守るためにお互いに協力して戦ったというのです。

ふむ。
下品な表現で言えば、伽耶はアリマキで、当時の倭がアリという事だな。
ただ、その鉄を欲しがったのは倭だけではなく、韓もワイ［シ+歳］も、と『魏志韓伝』には書いてあるけどね。
時代が下って、さて、現地駐在の葛城襲津彦、新羅のハニートラップにひっかかったね。で、それがバレて、自決した、と。

＞Ｎ会長に言わせると日本や韓国という国家の概念が成立する以前から、両国はこのようにお互いに利害関係が一致すれば手を組むし、そうでなければ戦うのが当然であり、お互いに喧嘩両成敗みたいなもので、日本はよく日韓の不幸な歴史という事で謝罪するが、長い目で見たらお互い様だというのです。

N社長はチンイルパニダ！！

ttp://contents.innolife.net/cafe/list.php?ac_id=17&ai_id=5787

ひ、ひまな検事…。

しかも書いたのが「小説」？？？？？

なんか、経済学者のクセにデムパ古代史の本を書いて「イルボンの歴史歪曲をただすニダ！」と意気込んだオッサンとか、受験生のクセして『百済書紀』なる珍妙な本を書いたガキとか、実は本業が不本意なんじゃないの？

＞「最高の聖なる君主である世宗（セジョン）が、

いきなり観念論めいた言葉ですか。検事で。

＞「私が司憲府の官吏だったとしても死刑を求刑したでしょう。しかし、世宗は法の執行者ではなく、国の経営者でした。国の基盤がまだしっかりしていなかった当時、適材適所に使える人材には制限があったことを見抜いていました」

うーん…能力があれば、不正もまあ大目に見る、と。「人材には制限があった」って、そんなに人材が枯渇してたのか。
しかも、重臣たちの決議を君主が覆す、と。

じゃあだな、将軍綱吉は世論に押されて、四十七士を放免にして賞賛すれば良かったかな？
悩みぬいた挙句に公弁法親王の意見を採り入れて「罪は罪」として切腹にしたのは、「法律を執行する人ではなく、国家経営を担当する統治権者」として失格という事になるかな、この場合。

さて、仮に、世宗の判断が、のちのち悪しき前例となっていたら、どうする？

http://japan.donga.com/srv/service.php3?bicode=130000&biid=2008031522368

＞国内初の同人誌『創造』（１９１９年創刊）をはじめ、『廃墟』や『白鳥』などは１９２０年前後、近代文学の胎動期に啓蒙的でありながらもロマンチックな活力を文壇に吹き込んだ。さまざまな定期刊行物が廃刊に追い込まれるなど、抑圧された１９８０年代は『詩運動』や『バンシ』、『詩と経済』、『わが世代の文学』などが、ムーク誌という形式を通じて、ゲリラ的に世間とのコミュニケーションを図った。

そんなまさか。
ニテーイ時代に同人誌が次々創刊されて、1980年代のウリナラ政権はそれらを続々と廃刊に追い込んだだなんて！（爆）

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若き同人たち、「文学実験」の世界へ

MARCH 14, 2008 03:06

再び同人の時代が幕を開けた。

１９９０年代以降下火となっていた文学同人活動。その同人活動が００年以降は復活し、最近さらに活発化している。


１０年間あまり活動を中止していた「２１世紀の展望」が、昨年末新たに組織を立て直して、新同人誌を発表し、小説家のハン・ユジュや金テヨン氏、詩人のチェ・ハヨンやチョン・ヨンムン、朴ソンウォン、アン・ソンホ氏、評論家の金ヒョンジュンやソン・ジョンス氏など、優れた実力の文人たちが、「大雑把」という名の同人として集まった。


同人活動が活発化すると、「ムンジ文化院サイ」は、１１月１日まで、毎週土曜日、文学同人と読者たちが出会う、「文学同人フェスティバル」を開く計画だ。


同じ文学的な価値を追い求めながら絆を深める文学同人の活動が、韓国近現代文学史において重要な役割を果たしてきたのは言うまでもない。国内初の同人誌『創造』（１９１９年創刊）をはじめ、『廃墟』や『白鳥』などは１９２０年前後、近代文学の胎動期に啓蒙的でありながらもロマンチックな活力を文壇に吹き込んだ。さまざまな定期刊行物が廃刊に追い込まれるなど、抑圧された１９８０年代は『詩運動』や『バンシ』、『詩と経済』、『わが世代の文学』などが、ムーク誌という形式を通じて、ゲリラ的に世間とのコミュニケーションを図った。


しかし、同人活動は１９９０年代以後は下火となる。韓国文学に市場の論理が強く働き、実験的な文学運動よりはスター作家たちに関心が集まった。００年代に入り、再び活発となった同人活動は、このような文学構図に立ち向かった「インディーズバンドだ」というのが文壇の評価だ。


「文学同人フェスティバル」を企画した小説家の李インソン氏の言葉通り、「商業的なスター作家は少人数に過ぎない現状で、資本や市場と独立した文学的な価値を追及する人たちが、自分たちの居場所を設けようと、同人活動を行うことになった」という。


同人「不便」のアン・ヒョンミ詩人は、「『何を書いているのかさっぱり分からない』といわれていて、それでほとんど注目されなかった若い詩人たち同士が、相互の作品に愛情を持って読もうという趣旨から０２年末に集まったのが同人のスタートだ」と振り返る。その「不便」は、「理解不可能」と「極端的な実験」という評価を受けながら、最近、評論家たちの間で激しい議論の対象となったこともある。ク・ギョンミ、金スム、オ・ヒョンジョン氏などの若い小説家たちの同人「作業」は、００年に結成され、一つのテーマを素材とした短編を集めて２冊の小説集を発売し、読者とのコミュニケーションを図っている。叙情の牽引者と言われる詩同人「詩の力」は、００年代以降に迎え入れたムン・テジュン、金ソンウ、李ビョンリュル氏などが相次いでスター詩人となり、新たに注目を集めている。


同人「天夢」の詩人でありジャーナリストの權赫雄（クォン・ヒョグン）氏は、「００年代以後活発となった会合は、わが文学のものさしや時代の断面図を示す事例だ」と話す。「離れては集まる」同人活動は、それだけ多様化した文学活動を裏付けるものでもある。


しかし、同人たちが社会に新鮮な衝撃を与えるためには、より積極的な努力が求められるというのが文壇の評価だ。李インソン氏は、「同人たちの活動は合評会や文学討論など、『内部の会合』に止まる場合が多いが、それぞれの独特な色合いを備えた媒体を作っては広め、一般読者と出会う場を多く設けることで、世間とさまざまな方式でコミュニケーションを図るべきだ」と語った。

（東亜日報）

アナーキスト、朴烈。
朝鮮独立運動や皇太子（後の昭和天皇）暗殺計画で知られてますが……

彼の名、瀬戸内寂静さんの本だと「パークヤール」という読みになっていますが、
ふつ〜これはない。絶対にない。

なんて読むんでしょうかねぇ。朝鮮戦争時に北へ拉致されたので、北の読みなら
「パンニョル」（Bak Ryeol）、南なら「パギョル」（Bak Yeol）…たぶん。
どうでもいいことですけどね、気になる。

＞＞安重根は、伊藤博文を狙撃した理由を尋ねる日本の検察官に対し、伊藤博文が犯した15の罪を一つ一つ挙げた。「韓国の明成皇后を弑した罪」「韓国皇帝を廃位に追いやった罪」「5条約（乙巳5条約・第2次日韓協約）と7条約（丁未7条約・第3次日韓協約）の締結を強制した罪」「罪なき韓国人を虐殺した罪」「韓国人が日本人の保護を求めたとの虚言を世界に触れ回った罪」「東洋平和を乱した罪」などだ。

＞まだあるだろー！！（笑）
冒頭が「大日本明治天皇陛下父親太皇帝陛下弑殺大逆不道之事」じゃないか！（爆）

しかもそれらの「罪状」の多くが的外れでしかない件。(苦笑)

＞＞日本軍と戦闘を交え、日本軍の兵士4人を生け捕りにした。安重根は「万国公法に、生け捕った敵兵を殺せと記す法はない」として、兵士たちを釈放した。彼は「弱きを以て強きを破り、善きを以て悪しきを破る」という自らの信念を語った。

これって逮捕された後に記述した自伝的著作「安応七歴史」が出典でしょう。この記述に妥当性があるかどうかの史料批判は行なっているんでしょうかねぇ。

正々堂々と戦い降参した相手に敬意を払うことは洋の東西を問わず騎士道や武士道といった戦士の道徳とみなされてきましたが、これは相手を対等とみなす場合のこと。太平洋戦線での日本兵捕虜が異常に少ない事実には注目すべきです。大陸戦線の日本兵捕虜に比べても少ないので「生きて虜囚の辱めを受けず」の戦陣訓で説明しようとしても無理がありますが、人種差別意識から日本兵捕虜を殺すことにためらいがなかったのだろうと考えれば疑問が氷解します。

＞ロシア語で「コレア、ウラー（大韓国万歳）！」と力強く3度叫んだ。


これ、北鮮の映画「安重根、伊藤博文を撃つ」だと、

「チョソン・マンセー！ チョソン・トクイップ・マンセー！！」

なんだよな。つまり、映画は事実と違うので気を付けましょう、という事。

＞「大韓国義兵参謀総長」の資格で独立戦争を遂行する過程で敵将を砲殺したものだと表明した。従って、自分は日本の法廷で日本法により裁判を受けることはできず、万国公法（国際法）に則って戦争捕虜として裁判を受けなければらない、と主張した。

それ、その「義兵」組織が国際法で認められる場合だわなあ。
今でいう「アルカイダ」とか「タリバン」と同じ扱いだべ？

＞安重根は、伊藤博文を狙撃した理由を尋ねる日本の検察官に対し、伊藤博文が犯した15の罪を一つ一つ挙げた。「韓国の明成皇后を弑した罪」「韓国皇帝を廃位に追いやった罪」「5条約（乙巳5条約・第2次日韓協約）と7条約（丁未7条約・第3次日韓協約）の締結を強制した罪」「罪なき韓国人を虐殺した罪」「韓国人が日本人の保護を求めたとの虚言を世界に触れ回った罪」「東洋平和を乱した罪」などだ。

まだあるだろー！！（笑）
冒頭が「大日本明治天皇陛下父親太皇帝陛下弑殺大逆不道之事」じゃないか！（爆）

＞日本軍と戦闘を交え、日本軍の兵士4人を生け捕りにした。安重根は「万国公法に、生け捕った敵兵を殺せと記す法はない」として、兵士たちを釈放した。彼は「弱きを以て強きを破り、善きを以て悪しきを破る」という自らの信念を語った。

バカですか？
捕らえた敵兵は、殺害したらいけないものの、作戦上、捕虜にするのがフツーですが。だから国際法でも捕虜の規程があるんじゃないか。

＞慶熙大の許東賢（ホ・ドンヒョン）教授（韓国近代史）は「彼は民族国家の誕生を夢見た人物であり、その一方で東洋の平和を唱えた脱民族主義の先駆者でもあった」と語った。

分かった分かった。（苦笑）
だからさ、いつも思うけど、なんでそういう活動家、運動家が、19世紀末まで現れないんだよ？？？？？？？

なんか今回も、まるで目新しさがない。

ttp://www.chosunonline.com/article/20080309000008

ttp://www.chosunonline.com/article/20080309000009

昭和15年元旦 夕刊

なんだ、朝鮮語読みでChosun Ilboって書いてあるじゃん。
しかも、KeijoじゃなくてSeoulだってさ。
紀元2600年の段階で、ハングル文字はもとより、朝鮮語そのものも抹殺されていませんねェ。（笑）

ttp://www.joase.org/technote/board/zzz/upimg/1037932676.gif

＞日本書紀には筑紫（福岡県）の豪族の安致臣（あちのおみ）、馬飼臣（うまかいのおみ）らが４７９年、水軍を率いて朝鮮半島の高句麗と戦ったとの記述があり、福岡大の桃崎祐輔准教授（考古学）は「馬飼臣の支配下の集団かもしれない」とみる。

雄略朝は、確かに日本が半島に対してかなり積極的な攻勢をかけてた時期だしなあ。

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５世紀 　 福岡に騎馬軍団？ 　 日本書紀の豪族と関連か
3月7日16時48分配信 産経新聞


　 ■馬の墓や歯、鉄製馬具発見

　 福岡県大刀洗町の本郷野開遺跡で、５世紀後半から末ごろに地面に穴を掘って馬を埋葬した２つの土壙墓（どこうぼ）と、鉄製の馬具や馬の歯が見つかった。町教育委員会は「朝鮮半島と関係の深い飼育集団がいたと推測できる。騎馬軍団だった可能性もある」としている。

　 日本書紀には筑紫（福岡県）の豪族の安致臣（あちのおみ）、馬飼臣（うまかいのおみ）らが４７９年、水軍を率いて朝鮮半島の高句麗と戦ったとの記述があり、福岡大の桃崎祐輔准教授（考古学）は「馬飼臣の支配下の集団かもしれない」とみる。

　 土壙墓はいずれも、蒙古系の小中型馬（肩までの高さ１・２〜１・４メートル）を１頭埋葬できる大きさ。両墓からくつわと、手綱やくつわにつける金具も見つかった。

　 近隣の同県小郡市には６世紀の馬の土壙墓が３０以上あり、桃崎准教授は「朝鮮半島の友好国、百済を軍事支援するため、この地域に馬を集めて調教したのではないか」と話している。

　 古代東アジアの騎馬民族から、馬の持ち主が死ぬと馬も殺して埋葬した「殉葬」の風習が伝わったともみられる。

　 日本に馬の飼育や乗馬技術が伝わったのは５世紀初頭から前半とされ、大刀洗町は百済系の土器が出土するなど当時の朝鮮半島と関係の深い地域だった。

「あぁ！高句麗！日韓友情フェスタ2008」

4月5日、ぺ・ヨンジュン主演ドラマ『太王四神記』のNHK地上波放送を記念し、4月5日と6日、埼玉県で「あぁ！高句麗！日韓友情フェスタ2008」のチャリティーイベントが開催される。このイベントには、『海神』『大祚栄』のチェ・スジョンと『太王四神記』でペ・ヨンジュンのライバル、ヨン・ホゲ役を演じたユン・テヨンが参加する。

4月5日は、高句麗に縁深い埼玉県の高麗神社で、『太王四神記』の成功を祈願する「日韓友情のふれあいウォーキング」が行われる。『太王四神記』の制作スタッフが、この高麗神社で日本でのドラマの成功を祈願したという。

そして翌日の4月6日は、チャリティー・スペシャルファンミーティング「太王四神記ドラマ応援企画・日韓友情フェスタ2008」が、埼玉県・大宮ソニックシティホールで開催される。この日も、5日に続き、チェ・スジョンとユン・テヨン、また韓国・九里市のパク・ヨンスン市長、「太王四神記予習ブック」の著者ファン・ソンイル社長が参加、 トークやスペシャル映像が企画されている。またペ・ヨンジュンに贈る「応援のメッセージ寄せ書きコーナー」もセッテイングされる。

開催 : NPO法人日韓文化交流会

（innolife)

＞このテロリスト、黄海南道の出身だから「北朝鮮に埋葬」が正しいんじゃないの？

北朝鮮ではブルジョア扱いで人気無いんですよね。

＞安重根は、国権が回復すれば自身を故国の地に埋葬してほしいと遺言を残している。

このテロリスト、黄海南道の出身だから「北朝鮮に埋葬」が正しいんじゃないの？

やっとという感じですよね。

しかし、戦争被害者って、日本と韓国は戦争をしていませんよね。
植民地支配の被害者なら、筋が通りますけど。

戦争に、おいては第三者が見れば、明らかに、加害者でしょう。

2008/03/04 11:38 KST
中国、安重根の遺骨埋葬推定地にアパート建設を開始


【ソウル４日聯合】独立運動家・安重根（アン・ジュングン）の遺骨が埋葬されているとみられ、南北が遺骨発掘作業予定地としている中国・旅順刑務所の裏山一帯で、アパート建設の動きがあるという。朝鮮日報が報じたところによると、同地域ではすでに整地作業が終わり、重機で山を切り崩す作業が進められている。現場近くで店を営む市民によると複数のアパートが建つ予定で、１カ月ほど前に着工したという。
　 韓国と北朝鮮はこれまで個々に安重根遺骨発掘を試みたが、正確な埋葬場所が不明なためいずれも成功していない。２００５年に共同発掘に合意、２００６年の共同調査で旅順刑務所裏山を埋葬地と推定し、昨年７月に同地での発掘作業を推進しようとしたが、中国側が部外者への開放を認めていないうえ、南北と中国政府間の話し合いも進まず、実現しなかった。韓国側関係者は、中国側には現場の保存を要請したはずだと話している。

　 安重根は、国権が回復すれば自身を故国の地に埋葬してほしいと遺言を残している。

（聯合ニュース）

正確に言えば『卑劣な加害者』ですね。

朝鮮人としては一歩だけ前進したようだな。
だが、こんな内容はとっくのとうに、日本じゃ分かりきった事だ。

ストーンズの「マザー・イン・ザ・シャドウ」は全ての人の「裏面を見た事があるか？」と問い、ビートルズの「ミー・アンド・マイ・モンキー」は、「内側は外側、外側は内側」と言ってるのを思い出す。

何度も言うが、TVドラマの水戸黄門みたいなシチュエーションは現実にはありえん。

＞彼らは不当な死を強要された犠牲者であると同時に、「天皇陛下万歳」と叫んだ「日本軍少尉以上の階級を持つ者」たちだったからだ。数十年間、韓日問題で支配的だった「親日派論争」では、彼らについて説明するすべがなかったのだ。

ほう。「どうせ洗脳されていたニダ！」とか、「強制的に言わされていたニダ！」とは騒がなかったのか。へえ。
つうか、将校に任官する事の難しさや名誉、そして、特攻隊員は家庭についても調べられていたわけだから、つまりは志願して選抜されれば「名誉」だ。
…つうかさ、エリートの朝鮮人将校としても、日本を守る事が朝鮮を守る事だと十分認識していたわな。
アメリカでヘマこきつつ大韓帝国顧問の米人外交官を撃ち殺すのとは大違いだ。
とにかく、いわゆる「親日派糾弾」で彼ら朝鮮人特攻隊員を責めるなら、それは精神薄弱であり、かつ鬼畜だ。犬畜生だ。
血反吐を吐く思いで生への未練を断ち切り、敢然と出陣した彼らを冒涜するとだ！！！
それに、日本軍への朝鮮人の志願競争率の尋常じゃないのを見れば、それでも脅されていただの、洗脳されていただのと言うか？
脅されていたなら、わざわざ軍に志願するか？ 朝鮮人が血書までして志願するか？
洗脳されるほどオマエら朝鮮人はバカか？ 脅されて志願するほど朝鮮人は虫けらだと自白するのか？

＞この本はこれまで両国ともタブー視してきた「困惑の領域」へと思考の地平線を広げている。被害国の被害者は声を上げ、加害国の加害者は糾弾されてきた。

「両国」じゃないだろう。「水戸黄門」式の朝鮮だけでだぞ。

＞この本の決定的な弱点は、韓日の執筆者18人の見解や主張、そしてその主張の論理が一致していないところにある。多数の人々が浸ってきたナショナリズムの視線から脱するという最低限の共通点を持つだけとも解釈できる。もしそうなら、この本自体が述べている通り、誰も結論や正解を提示できない「百家争鳴」を繰り広げる中で、その共通点を明らかにする一つの「試み」にその意義を見い出すしかないだろう。

あたりめーだ、バカ。
18人もいて、一致するわけねーだろ。
それより、いわゆる「ナショナリズム」から脱して、つとめて客観的であろうとしただけで、大収穫じゃないか。

ま、「天皇陛下万歳」と叫んだ朝鮮人「日本陸軍少尉」にダンマリというだけでも、いいショック療法だったかも知れない。或いは、単なるスルーかも知れない。

http://www.chosunonline.com/article/20080302000003

http://www.chosunonline.com/article/20080302000004

http://www.chosunonline.com/article/20080302000005

＞＞また、日帝の残滓である「刑務所」という単語の代わりに、「監獄」という名称を用いるべきだと主張している。

＞監獄も日本の単語でありますが何か？

大正元(1912)年から大正11(1923)年までは、「西大門監獄」でしたねー。

ま、どうせ西大門監獄原型復元研究会やらと西大門刑務所歴史館、独立門公園の「党争」の一環かと。

> また、日帝の残滓である「刑務所」という単語の代わりに、「監獄」という名称を用いるべきだと主張している。

大監民獄

＞ホン会長は独立門が建てられた時期に注目すべきだと言う。日本が日清戦争（1894−95）に勝利した翌年に建てられた独立門は清の使臣を迎えるためにあった迎恩門を壊し、その代わりに建てられたものだ。

たしかにそうですね。下関条約の翌年ですよねぇ。

＞つまり実際には「独立門」ではなく、日本の勝利を記念するための凱旋門に近いという。

アホか。独立は何によってもたらされたんだい？
日清戦争の講和条約である下関条約の第１款「清國ハ朝鮮國ノ完全無缺ナル獨立自主ノ國タルコトヲ確認ス因テ右獨立自主ヲ損害スヘキ朝鮮國ヨリ清國ニ對スル貢獻典禮等ハ將來全ク之ヲ廃止スヘシ」を半万回読め、と（嘲笑）

＞また、日帝の残滓である「刑務所」という単語の代わりに、「監獄」という名称を用いるべきだと主張している。

監獄も日本の単語でありますが何か？

・・・・・・・

「独立門は日本帝国主義の凱旋門に等しい」

　 三・一運動89周年の記念式を前に、朝鮮の独立や歴史を象徴するとされてきた独立門の扱いに異議を唱えている人物がいる。独立の象徴として知られてきた独立門が、実際には日帝の残滓（ざんし）だという主張しているのは、西大門監獄原型復元研究会のホン・ホンイル会長だ。

　 ホン会長は「独立門は植民地の象徴であり、西大門監獄こそが民族精気の象徴だ」と語る。そして「独立門と西大門刑務所をひとくくりにして独立門公園として運営するなどとは、とんでもないことだ」と批判している。

　 ホン会長は独立門が建てられた時期に注目すべきだと言う。日本が日清戦争（1894−95）に勝利した翌年に建てられた独立門は清の使臣を迎えるためにあった迎恩門を壊し、その代わりに建てられたものだ。つまり実際には「独立門」ではなく、日本の勝利を記念するための凱旋門に近いという。

　 ホン会長によれば「独立門ではなく、抗日運動に命をかけた人々の魂がこもった西大門刑務所こそ、真の独立の象徴だ」という。ホン会長は西大門刑務所歴史館が独立門公園の一部として設置されたことに疑念を表明した。また、日帝の残滓である「刑務所」という単語の代わりに、「監獄」という名称を用いるべきだと主張している。

NEWSIS／朝鮮日報JNS

http://www.chosunonline.com/article/20080301000005

＞バカぶり全開で、破産寸前の家のオヤジが、断末魔であっちこっちに借金の無心をしまくったら、それは「有能」なのか？
しかも、それらの「あっちこっち」の信用（クレジット）を失う事ばかりしておいてさ。

しかも鉱山採掘権などの利権を切り売りした挙句、そのアガリを国庫に入れず王宮に入れるという「売国奴」ぶり。

＞＞教育界では「乙巳勒約（乙巳条約）以降、高宗の外交的取り組みが体系的かつ一貫したものだったことを裏付ける証拠が確認されただけに、韓国史教科書を書き直すべき」という意見が出ている。

＞一貫って、まあ支離滅裂ぶりは一貫していたわな。

他の点でも一貫はしていましたよ。自己の保身と責任逃れという点ですが。

＞＞しかし、人材不足で進展がのろいのが実情だ。今回発見された高宗の密書も、国史編さん委員会が０３年に複写、持ってきたものの、昨年末にようやく翻訳作業を開始したぐらいだ。

＞翻訳って、あの楷書書きの漢文の手紙を「翻訳」？？？？
そりゃもう致命的だぞ。
楷書の漢文くらいその場で読める学者の一人や二人、いるべ？？？？？？？？

「漢字を読めるニダ」と胸をはっていても、簡体字しか読めないのを中国人学者に陰で笑われている御仁すらいると聞きますし。

＞李泰鎭（イ・テジン）ソウル大教授は、また「韓国史を西洋史に結び付けて理解する努力を強化し、韓国歴史をさらに総合的に研究すべき」という認識を示した。

お笑いですね。
「総合的に研究」つまり、個々の事象をきちんと講究するのではなく、それを所期の結論に合うようにトリミング＆コピペして全体像をつくるわけですよ。