◆コリア関連書籍◆

あげ

（１） 　 東亜

朝鮮王陵４０基、世界文化遺産に指定・・・来月１２日まで無料公開
JUNE 29, 2009 09:29

　 文化財庁は、朝鮮王陵４０基がユネスコ世界文化遺産に登録されたことを記念して、７月１２日までソウルと京畿道（キョンギド）、江原道寧越郡（カンウォンド・ヨンウォルグン）一帯の朝鮮王陵を無料公開する。２８日、京畿道九里市（クリシ）東丘陵（太祖の陵、健元陵など９基が集まっている）の穆陵（宣祖と元妃懿仁王后、仁穆王后の陵）に見学に来た生徒たちが説明を聞いている。

（２） 　 中央

朝鮮王陵４０基が世界文化遺産に登録される

朝鮮王陵４０基が国連教育科学文化機関（ユネスコ）の世界文化遺産に登録された。ユネスコは２６日にスペインのセビリアで開かれた第３３回世界遺産委員会でこのように決定した。これで韓国は世界遺産９件を保有することになった。ユネスコは登録評価報告書で、朝鮮王陵について▽儒教・風水的伝統を根幹とした独特な建築と造景様式の世界遺産的価値が十分で▽祭礼儀式など無形の歴史的伝統が続き▽朝鮮王陵全体が統合的に保存・管理されている点などを高く評価した。しかし、▽一部破損している陵域の原型保存▽開発圧力による緩衝区域の適切な保存指針策定▽総合的観光計画と案内開設体系の構築を勧告した。
文化財庁は、「宗廟（チョンミョ）と昌徳宮（チャンドックン）に続き朝鮮王朝関連の文化遺産がほとんど世界遺産に登録され、朝鮮王朝の文化的優秀性と独創性を認められた」と評価した。今回登録された４０基は北朝鮮にある２基を除いた朝鮮王朝２７代王陵全体だ。江原道寧越（カンウォンド・ヨンウォル）にある６代端宗（タンジョン）の荘陵（チャンルン）などを除いては大部分が首都圏にある。京畿道九里市東九陵（キョンギド・クリシ・トングルン）地域が太祖の健元陵（コンウォンルン）、５代文宗（ムンジョン）の顕陵（ヒョンルン）など９基が集まっており最も多い。京畿道高陽市西五陵（キョンギド・コヤンシ・ソオルン）には８代睿宗（イェジョン）の昌陵（チャンルン）、１９代粛宗（スクジョン）の明陵（ミョンルン）など５基が、西三陵（ソサムルン）には１２代仁宗（インジョン）の孝陵（ヒョルン）など３基がある。朝鮮王陵は都の漢陽（ハニャン）を中心に４キロメートル以上４０キロメートル以内の場所に風水吉地を選んで陵を造成しており景観が美しい。造成当時から国が管理し盗掘被害などもほとんどなかった。文化財庁は今回の登録を記念して２８日から来月１２日まで朝鮮王陵を無料で開放する。

中央日報 　 Joins.com
2009.06.29 07:37:11

【集う】「韓国内の日本人村」出版記念会
2009.6.24 08:27

出版記念会に出席した（左から）朴承浩・浦項市長、安倍晋三元首相、李相得・韓日議連会長、森喜朗・日韓議連会長 　 □東京都千代田区のホテルニューオータニ

　 ■日本家屋残る港町の歴史に光

　 海鳥が飛び交う韓国東部、浦項市。日本海に面した小さな港町、九龍浦（クリュンポ）は１００年余の歴史を持つ日本家屋が集落の形で残っている。かつて九龍浦沖は豊かな漁場で、香川、広島などから漁民が集団移住したという。

　 その歴史的な価値に注目した朴承浩・浦項市長が音頭を取って散逸した資料を収集、このほど「韓国内の日本人村」（日本語版）と題するルポルタージュにまとめた。

　 今月初旬、東京都内で開かれた出版記念会には日韓議連の森喜朗元首相、李相得氏の両代表、安倍晋三元首相、張本勲氏ら華やかな顔ぶれ約２００人が集まった。

　 「日韓には悲しい過去もあるが、歴史は保存し後世に残すことがわれわれの義務。こうしたきっかけで新たな日韓関係が生まれると信じている」と朴市長。浦項市は実は李明博・韓国大統領の故郷。両国の中央政界から大物が集まったのはそんな背景もあってのことだ。

　 九龍浦生まれの石原英雄さん（７７）は「海の水の半分は魚だった。イワシの群れの後ろから数十匹の鯨が潮を吹きながら追いかけてきた」という父の話を覚えている。１９２０〜３０年代の九龍浦はニシン、ブリ、カニ、アワビ…が港を埋め尽くした。戦時中はイワシで油を絞った。最盛期の日本人は約１０００人。寒村からの移住で富を築いた人々は地元と軋轢（あつれき）もあったが友情も生まれた。

　 終戦、そして引き揚げ。全国に散らばった九龍浦の日本人が日本で交流会「九龍浦会」を結成したのは約３０年前だ。九龍浦では浦項市が中心となって、戦後世代の韓国人たちと、日本家屋を復元し、観光資源として見直す運動を始めている。（久保田るり子）


作者から見ると、トンデモ本の可能性極大。

アゲネタだから・・・

「宝船」の引き揚げ、今度は実現なるか？

　 ドミートリイ・ドンスコイ号（以下、ドンスコイ号）は日露戦争中の1905年、鬱陵島沖で日本軍に撃沈されたロシアの軍艦（バルチック艦隊の1隻）だ。その名前は、1380年にドン川でタタールの侵攻を防いだドミートリイ・ドンスコイ大公に由来する。
　 ドンスコイ号には膨大な量の金貨が積まれていたとのうわさが絶えず、鬱陵島の住民たちの間では100年前から「海底の宝船」と呼ばれていた。ドンスコイ号を引き揚げるというデマを流し、大金をもうけた企業も現れた。そして今、そのドンスコイ号を引き揚げようという動きが出ているという。果たして真相はいかなるものなのだろうか。
　 韓国海洋研究院は「問題の軍艦を引き揚げてほしいという依頼を受け、現在検討中だ。近日中に意向を表明する」と話した。引き揚げを依頼した企業や投資額については明らかにしなかったが、近いうちに引き揚げ作業を行うか否かについて発表するというわけだ。
　 ドンスコイ号の話を最初に広めたのは、1956年に私財をはたいて独島（日本名竹島）義勇警備隊を設立した鬱陵島の住民、ホン・スンチョル氏（故人）だった。ホン氏は日露戦争当時、沈没する直前のドンスコイ号から脱出したロシア軍の兵士たちを救助したという祖父から、宝物の話を聞いた、と話した。
　 ホン氏の祖父は、ロシア軍の兵士たちから青銅製の水差しや金貨を贈られた。この水差しは現在、独立記念館（忠清南道天安市）で保管されている。ホン氏が祖父から聞いた話では、ドンスコイ号には金貨5000箱が積まれていたといい、またホン氏は、ドンスコイ号が沈没した場所についても聞いた、と主張していた。
　 ドンスコイ号はロシアの海戦史にも登場する。当時、海戦に参加した海軍の提督ジノヴィー・ロジェストウェンスキー中将が、「バルチック艦隊の装甲巡洋艦アドミラル・ナヒーモフ号に艦隊の軍資金や金塊が積まれていたが、その大半を沈没直前にドンスコイ号へ移していた」と記録されているというのだ。
　 1980年にはトジン実業がドンスコイ号の引き揚げに着手しようとした。「宝物船」に対する未練を断ち切れなかったホン・スンチョル氏が、引き揚げに関心を寄せていたトジン実業と共に、ドンスコイ号の探査に乗り出したのだ。だが、当時の韓国の海底探査機器では、鬱陵島周辺の海域での探査は不可能だった。
　 トジン実業はダイバーを動員し、日本から潜水艇を借りて探査を行ったが、ドンスコイ号の痕跡すら発見できなかった。ホン氏は「宝物船」の引き揚げの夢を果たせないまま、86年に世を去った。それから20年余り、今再びドンスコイ号の探査計画が持ち上がったのだ。
　 99年、東亜建設が「宝物船の探査」に乗り出した。東亜建設と海洋研究院は70億ウォン（現在のレートで約5億4900万円、以下同じ）の費用を投じ、5年間かけて海底の探査を行った。2003年には、鬱陵島の苧洞の東約2キロの、水深400メートルの地点でドンスコイ号とみられる船を発見した。ところが、東亜建設が資金難に陥ったため、引き揚げは断念した。
　 今回引き揚げ作業を行う場合、最大のカギとなるのは、政府が関心を持っているかどうかだ、というのが海洋研究院側の考えだ。政府がドンスコイ号に、「宝物船」としてではなく、歴史的な観点からアプローチし、引き揚げた後は博物館を設立するなど、管理の方法について検討すべきだ、というわけだ。だが現在のところ、政府は特に関心を寄せていないという。
　 一部の海洋史の専門家たちは「ドンスコイ号はこの100年の間に、かなり腐食が進んでいるはずだ」との見解を示している。また、船体が引き揚げられ、金塊や金貨が発見されたとしても、ロシア側との間で所有権をめぐる争いに発展することも懸念される。外交通商部の関係者は「国際法上の先例を参考にしなければならないため、すぐに所有権の問題をうんぬんするのは難しい」と話している。
　 海洋研究院は「企業にであれ政府にであれ、業務を依頼された場合、引き揚げ作業に着手する」との方針だ。1999年から5年間にわたって行った探査の資料が残っている上、ドンスコイ号の発見も確実視されているためだ。しかし、以前探査権を有していた東亜建設はその後、プライム建設に吸収合併された。そのプライム建設は現在のところ、探査に関心を寄せていないという。
　 同院は現在、「政府が引き揚げに賛同するのが最も無難な方法だ」との見解を示している。「宝物船の探査」という不必要な誤解を招かずに、韓国の探査技術で歴史的な探査事業を行うという大義名分が立つためだ。また、外交紛争に発展したとしても、政府が当事者であればうまく処理できるとの指摘もある。

そういやぁ「釜山国際映画祭」のヨコモジ略称は「PIFF」。
釜山のアタマ文字は「P」だわなぁ。

ところで、前にいた会社に「伴ちゅうた」と同じ苗字のコがいたな。
別に「BAN」とヨコモジ表記の日本（系）人がいたって構わんのじゃがね。
何につけショボい記事（パブリシティ？）だな。

釜山（プサン）はＢＵＳＡＮでしたか。
ＰＵＳＡＮと表記することもときどきあるらしいです。

＞朝鮮語って濁音と半濁音の区別ありましたっけ？


ＫＢＳの宣伝で見たんですけど、

ペの表記「ＢＡＥ」なんです。

あれは吃驚したわ。

世界大統領と同じ姓でしょう。

朝鮮語って濁音と半濁音の区別ありましたっけ？

日本にも潘恵子（はんけいこ）って人がいます。

ノアの副社長は韓国系ﾆﾀﾞ 　　 社長が亡くなって大変だから在日は助けてやれニダ

お持ちかえりした陶工の子孫の一人は東郷茂徳こと朴茂徳ﾆﾀﾞ

＞姓がバンであるのは夫が韓国人だからだ。
カナ書きで「バン」。
韓国の姓は、けっこう知ってるつもりだけど思いうかばんなぁ。
カナ表記なら、たいてい半濁音からはじまるから。
漢字で書きゃ何んだ？

＞李舜臣将軍は魅力的な人物だが、世界にはあまり知られていない。
明治初頭なら、朝鮮半島よりも日本での方が知られてた。
世界で、なら当然だろう。
で、
＞バン氏は「このプロジェクトを１５年間準備してきた」
＞歴史的な事実を徹底的に再現するという覚悟だ。
現時点で、そんな乏しい知識なら、
「元寇の意趣返しである」
ってことには、永遠に気づかないな。

アゲネタ 　 （ビリだったんで）

日系米国人女性「壬辰倭乱を世界に知らせるため訪韓」

ケイコ・バン氏（４４）。 日系アメリカ人だ。 姓がバンであるのは夫が韓国人だからだ。 そのほかにもバン氏は韓国と縁が深い。 バン氏は９０−９２年、ＣＮＮ放送のソウル特派員として活動した。 最近は韓流関連プログラム「ヒップコリア」（Ｈｉｐ 　 Ｋｏｒｅａ：おもしろい韓国）を制作し、ドキュメンタリー専門ケーブル放送のディスカバリーチャンネルで放映している。 今回は壬辰倭乱（文禄・慶長の役）関連のドキュメンタリーを制作するために韓国に来た。

まだ資料収集をして韓国の関係者との協力を模索する段階だ。 しかしバン氏の頭の中はすでにロケ地と撮影技法のアイデアでいっぱいだった。 「壬辰倭乱」の呼称は国によって異なるが、英語で行われたインタビューでバン氏は韓国式に「壬辰倭乱（イムジンウェラン）」という表現を使った。

バン氏は「このプロジェクトを１５年間準備してきた」とし「壬辰倭乱と関連して外国人が英語で作る最初のドキュメンタリーになる」と述べた。

「壬辰倭乱はアジアで起きた戦争のうち第２次世界大戦に次いで規模が大きい。 またアジアの歴史の流れを大きく変えたという点で重要な意味がある」

バン氏は李舜臣（イ・スンシン）将軍も大きく取り上げる予定だという。「李舜臣将軍は魅力的な人物だが、世界にはあまり知られていない。 私のドキュメンタリーを通じて李舜臣を世界に紹介したい」

スタートは順調だ。 先日、韓国だけでなく、米国・フランス・ドイツなどの放送局と放映契約を結んだ。 斬新なアイデアだけで得た成果だ。 バン氏はドキュメンタリー制作のキーワードを「信頼」と語った。 歴史的な事実を徹底的に再現するという覚悟だ。

「日本軍には日本人俳優を、韓国軍には韓国人俳優を起用する。 北朝鮮地域での戦闘は北朝鮮で撮影する計画も立てている。 予算およびコミュニケーションの問題があるが、楽な方向への妥協はしない」

「韓国だけの立場、日本だけの視点から抜け出し、全体の客観的事実と歴史的重要性に照明を向けるのが目標だ。 私は日系人だが米国で育ち、韓国人と結婚しているだけに、客観的な視点は維持できると信じている。 制作チームもさまざまな国籍の人たちで構成する予定だ」

バン氏は韓国を「静かな朝の国」と呼ぶことには同意していない。 バン氏は韓国を極端な状況が存在する興味深い位国だとと語った。

「まず壬辰倭乱のドキュメンタリーを成功させ、その後も韓国に関する内容を扱っていきたい」

中央日報 　 Joins.com
2009.06.12 17:30:43


写真あるけど、どこが日系だ？

http://japanese.joins.com/article/article.php?aid=116581&servcode=400&sectcode=410

>ひと括りにできねぇよ、「在日とは」なんて。

同感です。


ところで、redmangouさんは別として、この韓カテでは「在日」あるいは「韓国人」をひと括りにして議論することが多いように思います。

＞『柳宗悦と朝鮮』は、日韓の民族相互理解のために尽力した柳の姿を伝える。
「日韓の民族相互理解」って、そうかぁ？
良いものは良い、ってだけの話だと思うけどなぁ。

＞「在日とは何であるか」を根底から、そして強烈に問いかけてくる１冊だ。
ひと括りにできねぇよ、「在日とは」なんて。

アゲネタです。
しっかし、トンデモネエ本だな。


日韓交流の歴史 　 個人、民間レベルの成果さまざま[掲載]2008年11月16日

　 日韓の首脳が両国のパートナーシップを確認した９８年１０月の「共同宣言」から１０年。何度か政治的関係は緊張したものの、民間レベルの交流はゆるぎのないものになっている。外交や政治とは異なる日韓交流の歴史をひもとく４冊を紹介する。
　 『日韓交流スクランブル』は、堅固なものになりつつある人的・文化的な日韓交流の「現場」を確認するべく、両国の政治家や研究者、韓流ドラマの女優や映画プロデューサーなどに取材。日本の首相として戦後初めて訪韓した中曽根康弘氏の秘話や、在日韓国人の落語家の話など、様々な交流の形が浮き彫りになる。
　 思想家・柳宗悦が朝鮮王朝時代の陶磁器を愛したことは有名だが、『柳宗悦と朝鮮』は、日韓の民族相互理解のために尽力した柳の姿を伝える。朝鮮民族の美意識の高さに関する文章を次々と発表するとともに、韓国併合後は、日本の強制的な政策や教育が彼らの芸術性や尊厳を損ねていると警鐘を鳴らし続けた。全編に、柳の平和思想が読み取れる。
　 日本には多くの韓国・朝鮮人が暮らす。在日の子供たちが、父母や祖父母の出身地の文化や言葉を学ぶ場「民族学級」は全国にあり、大阪市では在日の人々の働きかけで現在、１００校以上の小・中学校が民族学級を設置している。『この子らに民族の心を』は、苦闘のすえ民族学級が今に至り、地域との友好が深まるまでの歴史を子細に記している。
　 一方、『在日一世の記憶』は、５２人の激動の半生の証言集。長崎で被爆し、密造酒などを売りながら生計を立て、後に全国チェーンとなる焼き肉店を開業した夫婦。阪神大震災で被災し、仮設住宅から通った夜間中学での交流で再生したと語る女性。「在日とは何であるか」を根底から、そして強烈に問いかけてくる１冊だ。（浜田奈美）

日韓交流スクランブル―各界最前線インタビュー
著者：小針 進
出版社：大修館書店 　　 価格：￥ 1,890

ご参考まで

http://auction.item.rakuten.co.jp/10688778/a/10000004

＞え？え？
これ、どこでメッケた本ですか？
訳分らんけど見てみたい内容のような気が…。

ようは、清史稿とか李朝実録と同じく史書なんですよ。日本では諸処の大学図書館に所蔵されているものが多いです。私は母校の図書館の書庫から複写してきました。
無論、全部漢文で返り点も句読点もない白文ですので、読まれる場合は覚悟してください（苦笑

＞『サラン〜四郎』
ハングルの読める日本人じゃないと意味が分らんと思いましたが、
他は、よく出来てるなぁと思いました（全体、面白かった）。

ネタばれになるんですが、そこが肝心なんですよねぇ。

え？え？
これ、どこでメッケた本ですか？
訳分らんけど見てみたい内容のような気が…。

ところで、
「サラン 　 故郷忘じがたく候」を読みました。
『サラン〜四郎』
ハングルの読める日本人じゃないと意味が分らんと思いましたが、
他は、よく出来てるなぁと思いました（全体、面白かった）。

正味の話、保守代りの一手です。

清の皇帝たちの記録。まぁ「清史稿」の各皇帝本紀や朝鮮列伝とかぶっているところも多いのですが、清史稿では省かれた記述もあったりして、読み込めば興味深いものが多いです。ウィキペディアに引かれている、朝鮮を称賛した康煕帝の詔勅の背景とかね♪

アゲネタでこんなの言うと何ですけど、
クズみたいな本です。
私も新古書で題名に弾かれて購入したが、ドブに落とした方が良かった。
印税がコイツに入るかと思うと、非常に腹立たしいです。

コイツのサイト

http://www.haradatakeo.com/company/library003.html

書評

http://www.excite.co.jp/ism/product/ASIN_4480863648/

http://www.asiavoice.net/nkorea/2005/05/post_92.html

http://www6.plala.or.jp/Djehuti/583.htm

書評、みんな適切（笑）

【ＢＯＯＫ】忠烈王時代‘屈辱の高麗’を振り返る

著者はわれわれの歴史に刃物を突き刺した。しかしその刃物は息の根を止める非情な凶器ではない。死者の死因を明らかにする、そしてその死の‘怨恨’を解く冷静な解剖用のメスだ。
高麗２５代王・忠烈王（在位１３７４−１３０８）。この時から‘祖’や‘宗’のような先王に対する廟号が消え、高麗はモンゴル帝国の諸侯国になった。‘忠誠’の‘忠’の字の付いた王が‘帝国の辺境’を委任統治することになったのだ。
この本は、元の世祖フビライ（在位１２６０−９４）の娘婿になった忠烈王の時代の高麗を扱っている。フビライの野心が日本列島のまで及んだ時代であり、高麗は倭征伐に向かわなければならなかった。連合軍を水葬させた‘神風’さえなければ‘われわれ’も日本を征服できたと？ 　 歴史に仮定などないが、こういう結論は情けない。
１２７４年の１次征伐の遠征軍は４万人だった。壬辰倭乱（文禄・慶長の役）当時に倭軍１５万人が上陸したのに比べるとあまりにも少ない。これは‘武力デモ’にすぎないというのが著者の解釈だ。
１２８１年の２次征伐当時は戦艦５０００隻、１６万人の兵を超える大規模な遠征隊だった。しかしその圧倒的多数は当時征伐を終えたばかりの南宋の軍人だった。結局、烏合の衆の‘敗残兵’が日本遠征の主力になったのだ。このうち１０万人が帰還できなかったという。上陸もできずに暴風を受けて溺死し、なんとかたどり着いた兵も敗走したため、数万人が敵地で孤立し、殺戮された。
忠烈王は２度の求婚、５年を待って３９歳の年齢でフビライの１７歳の娘と結婚する。高麗武人政権がようやく終末を告げた時期だ。王権強化のための政略としてモンゴル帝国の皇帝の娘婿になったが、その代価は過酷なものだった。
この惨憺たる歴史、モンゴルと日本からの二重の敗北の歴史を描いた著者イ・スンハン氏（５３）は光州（クァンジュ）ファジョン中学の社会の教師だ。専門研究者が少ない高麗史の専攻で、全南（チョンナム）大で博士課程を終えた。０３年から２年かけて『高麗武人の話』４部作を出し、話題を集めた。
イ氏はなぜこの‘不便な歴史’と向き合ったのだろうか。「いわゆる‘元干渉期’と称される８０余年の歳月はわれわれの歴史で悲惨な時期だった。しかしそれ自体の歴史を直視することが大切だ。‘民族意識’を強調するとして外勢干渉期に関する研究を疎かにしてはいけない」
日帝‘植民史観’がわれわれの歴史の‘他律性理論’を強調する時、この時期が‘好材料’だったという。しかしすでに‘奪われた’時代、その時代に関する研究までも奪われてもよいのか。
著者は「この時期は民族主義的な観点で見れば惨めだったが、賎民には身分上昇のきっかけになった。当代の世界文化を率いた元の首都（現在の北京）に最も近い国として、国際的な文化交流が活発だった時期でもあった」と説明した。
著者の次の作品は忠宣王（在位１３０８−１３）時代を扱う。フビライの孫の忠宣王はわれわれの歴史上初の‘混血君主’だ。「モンゴル帝国と高麗」というシリーズで企画された著者の連作は全４部作になる予定だ。

中央日報 　 Joins.com
2009.05.11 10:22:34


＞フビライの野心が日本列島のまで及んだ時代であり

嘘つけ！
朝鮮人が唆したんじゃないか！

正確な書名は『朝鮮事情―朝鮮教会史序論 その歴史・制度・言語・風俗および習慣についてー』であり、金容権の訳で平凡社東洋文庫に収められている。
原著は『Charles Dallet『Histoire L'Eglise de Coree』であり、「Introduction(序論)」が邦訳され『朝鮮事情』として出版された。

1874年、フランス人神父シャルル・ダレが朝鮮について、漢城で処刑されたダブリュイ司教の収集整理しかけていた資料を基礎にして編述したもの。

各所で引用されることが多いが、その内容の妥当性については史料批判があり、取扱いには一定以上の注意を要する。
ようするに、記述を鵜呑みにしちゃいけないってことです。

先日、本屋で見つけました。お金がないんで買いませんでしたが、
チラチラと斜め読みしました。

＞まさに隆慶一郎ばりの講談師の面目躍如たる由縁です。
「隆慶一郎ばり」とは言いませんが、見事な講談師ぶりだと確認しました。
図書館で探してみようっと。

アゲついでに。

＞読んだことないなぁ。
キテレツな歴史モノって大好きなんですが。

今風のネタたっぷりの味付けが濃厚でしてネェ。
「柳生雨月抄」では、朝鮮の男装女剣士として呉淑鞨(オスカル)・安兜冽(アンドレ)なんてキャラを出してくるんですぜ（笑)

以下は、知人の歴史学者からの受売りを含んだ極めて個人的な評価になるんですが、荒山は文禄慶長の役(壬辰倭乱)に於て朝鮮に投じた「降倭」の代表とされる「沙也可」について、非常によく史料を把握理解しており、少なくとも北島万次というバカ(いちおう大学教授ですが)よりも妥当性の高い理解をしています。

それだけでは別に驚かないんですが、荒山のいいところは「沙也可」にまつわる言説の虚妄性や「伝承」の怪しさを検証した(「諸君！」2003年4月号)上で、小説では臆面もなくそれらをネタの一端に用いている点です。まさに隆慶一郎ばりの講談師の面目躍如たる由縁です。

水野俊平は「韓日偽史ワールド」でその「二重基準」に苦言を呈していますが、これは野暮なツッコミでしょうなぁ。

とりあえずあげ。

最近なかなか読書する機会がないんで、紹介できるようなネタがないんですよねぇ。

1636年12月に始まった清の攻撃と、それに屈して属国となるまでを記録した書物。著者は当時の王だった仁祖の側近羅万甲。題名は1636年の干支である「丙子」に基づく。一名「丙子日記」

清の侵攻に至るまでの首脳部のグデグデ振りを痛烈に批判する一方、反清の節義を通した人物がかえって清人からも敬意を表されたことを大書するなど、その筆致は一貫して節義を貫いた人物を称するものである。
ゆえにその記述の妥当性に対してはそれなりの史料批判が必要であり、東亜こと私が以前これを扱った際には慎重な態度を持した。

日本語訳は2種類あり、困ったことにその内容も違うようであるため継続調査中。つか、それが先月上京した理由の一つではある。

読んだことないなぁ。
キテレツな歴史モノって大好きなんですが。

どうでもいいけど、田上陽子さんの「新婚トーコちゃんの韓国暮らし」の
日本語版、第2集も出てる。こっちのほうの日本語は、けっこう面白い。
しかし、これを見て原本を買う人っているかなぁ。

いつから倭を日本と呼び始めたかな？
文献上、朝鮮時代には未だ「倭」と呼ばれたのに
「日本、日本」というのはもうひとつの
歴史歪曲だなぁ。

上げを兼ねて。

唐入り時代の日本・朝鮮を舞台にした講談的な小説を得意とする作家。味付けは山田風太郎調か。きちんと史実を押さえた上でネタたっぷりの脚色創作をするあたりは隆慶一郎よりも上かも。悪乗りしすぎという意見もありましょうけど。

agenida

左翼だったのか。本を読んだことがないから知らんかった。
「諸君」廃刊の一因?

あげときます。

＞生産された米のほぼ半分が日本に渡っていったのは事実です。しかしながら、米が搬出される経路は奪われていったのではなく、輸出という市場経済のルートを通じてでした。（中略）収奪と輸出はまったく異なります。収奪は朝鮮側に飢饉のほかには何も残しませんが、輸出は輸出した農民と地主に輸出にともなう所得を残します。米が輸出されたのは総督府が強制したからではなく、日本内地の米価が三〇パーセント程度高かったからです。ですから、輸出を行えば、農民と地主はより多くの所得を得ることになります。その結果、朝鮮の総所得が増え、全体的な経済が成長しました。

おかげで内地の農民が市場を奪われて困り、政府が輸入禁止措置を取ろうとするんですよね。で、それに総督府が反駁したりするという一幕もあったりします。

＞植民地収奪論はおおむね一九六〇年代以降、韓国の民族主義が高揚する過程で作られた神話に過ぎない。

植民地当時の経済資料については基礎資料も揃っていたし、何よりも日本の学者が同時代に研究もしてましたから、如何に悪意を以て曲解するかが肝だったわけですな。

とりあえず上げ。１８

最後に本書は、韓国にはとりたてて関心を寄せるわけではないが、自分は欧米やその他の地域の政治や歴史や文化などについてはよく知っていると自負するインテリ読者にもお薦めの一冊である。
そんなインテリが、たとえばアジアや欧米のどこかの国で、韓国のインテリに会ったとする。そんなとき韓国人は「植民地時代」を、善良な韓国人が無慈悲にも日本人に土地や食料や労働力を収奪される物語として語るかもしれないが、それになんと応えるのだろうか。たまには疑念を表明するものもいるのだろうが、おそらくは同調してしまうものの方がずっと多いに違いない。
それに触れた箇所があるわけではないが、そんな日本人の態度は韓国人にとってもマイナスが大きいのだということを本書は教えてくれる。それは要するに思考停止の植民地認識であり、植民地体験からなにも学んでいないに等しいというだけではなく、韓国人にとっては、死者が生き返り、再び生者の足を引っぱりはじめることを意味するからである。

説得力の源泉

著者も記しているように、『大韓民国の物語――韓国の「国史」教科書を書き換えよ』と題する本書はいつの日か、体系的に書きなおされるべき韓国近現代史のための水先案内といった性格の本に過ぎない。にもかかわらず、李氏の本が他の本よりも陰翳（いんえい）に富み、奥行きがあるように見えるのはなぜか。
それは李氏が韓国の知識人たちがよくやるように、外来思想で事象や対象を眺め、当世流行の図式を描き出して満足するかわりに、対象に向き合い、モノゴトを考えているからではないのか。当世流行の韓国論の多くは、そんな意味ではバーチャルなものばかりだ。あの言語道断の北朝鮮の王朝に宥和的な議論を展開する韓国論、つまり金大中や池明観や姜萬吉や和田春樹や高崎宗司や姜尚中といった面々の議論がそれだ。だからそんな韓国論を読んでも、他人事（ひとごと）のような気がする。彼らの物語のなかに生きた自分を位置づけることができないからである。
本書の前半に記されているのが日本統治にかかわる問題であるとしたら、後半に記されているのはアメリカや北朝鮮との関係の問題で、そのいずれにおいても、李榮薫氏は自分の国がなにものであるのかを真摯（しんし）に問い続ける。自国のナショナル・アイデンティティを問う作業は、自国の歴史をどのように統合するかの問題であると同時に、他国や他文化との共有性の問題であり、だからここには日本もアメリカも北朝鮮も中国も登場するが、私が知る限り、李榮薫氏ほど自国のアイデンティティについての説明責任を明瞭に果たした韓国人はいない。
しかしこのことは李榮薫氏という人物が日本に阿諛（あゆ）迎合するような人間であることを意味しない。訳者の永島広紀氏はあとがきで次のように記している。「実証を伴わない観念的な思考を極度に排する態度を崩すことなく、それでいてかつての『日帝』の所業に対する筆致は厳しい。その意味では日本にとっては最も手強い相手の一人であるのかも知れません」。同感である。


第１部 　 歴史への視線（食い違う歴史意識；民族主義のから抜け出でよ）
第２部 　 文明史の大転換（李朝はなぜ滅んだのか；「植民地収奪論」批判；植民地近代化論の正しき理解 　 ほか）
第３部 　 くに作り（「解放」はどのようにもたらされたのか；分断の原因とその責任；建国の文明史的な意義 　 ほか）

￥１９４９

ヨン様派やカン様派への贈りもの

第二に、本書は隣国に比較的最近、親近感を抱きはじめた読者にとっても有益である。ここには若い学生もいれば、熟年の女性もいるだろうし、筆者が「ヨン様派」や「カン様派」と呼ぶ関心層もいるであろう。
ヨン様派が「冬ソナ」や「チャングム」といった韓国のポップカルチャーとの出会いを通して隣国に関心を寄せはじめた読者であるとするなら、カン様派とは、例の姜尚中東大教授の著書やテレビでの尊顔に接して隣国に関心を寄せはじめた読者のことで、前者がリアリズム志向なら、後者はバーチャル志向という重要な違いはあるが、いずれも日本人の劣化過程で生れた現象であり、隣国になにかしらの幻想を抱きやすいという共通性もある。
こういう読者に李氏の本が益するところは大であろう。といっても、これは大部の本でもなければ、生硬な本でもない。二〇〇六年六月、李榮薫氏は韓国のEBSラジオに出演、『解放前後史の再認識』（本の世界社刊）という本の解説番組を一週間にわたって担当した。

本書はそのときの放送原稿に加筆・修正してできあがったもので、話し言葉的に記されていると同時に、自伝的な語りがあり、流行歌や文学作品の一節が紹介されていたりする。
筆者に印象的だったのは、詩人・徐廷柱の「親父は奴婢だった」から始まる「自画像」（一九三七年）という詩に触れたくだりで、次のようにいう。

この偉大なる抒情詩人は父親が奴婢の出身でした。詩人は奴婢の身分を恥じました。そこで「世の中は行けども行けども恥ばかりなり」と詠いました。ところで李朝時代における奴婢の売買文書を見ると「寿介（スゲ）」というちょっと粋な名前がしばしば目につきますが、実際には「犬っころ（スケ）」という語の当て字でした。詩人は自分をその犬っころに喩えています。「舌が垂れ下がった病犬のように息せき切りながら我は来たり」と。私はいまだかつて、このように自身の卑しい身分をある時代の痛みにまで昇華させて詠う高潔なる精神に触れたことはありません。この詩人はしばしば親日派と罵られていますが、私はこの詩の一篇だけでも彼を愛してやみません。

韓国ニューライトの一人李榮薫の近著に対する、鄭大均の書評を紹介します

http://www.bunshun.co.jp/yonda/daikanminkoku/index.htm

＜親北朝鮮でも、反日でもない歴史書＞

歴史からの自由を説く韓国人による韓国論が生れた
鄭 大均（ていたいきん 首都大学東京教授）


収奪論の神話性


『大韓民国の物語――韓国の「国史」教科書を書き換えよ』は少なくとも三つの理由で、三種類の日本の読者にきわめて有益である。
第一に、隣国に政治的な疑念を抱いている読者にとって。国家が半世紀以上も前の親日派を調査し、その名簿と行状を公開するといったニュースや韓国の北朝鮮に対する宥和政策のニュースに接して、解（げ）せないという感覚をもつ人々のことである。進歩派というよりは保守派の日本人に広く共有される感情や態度で、中には専門家といわれる人々も含まれるだろう。だが、ソウル大学経済学部教授の李榮薫（イ ヨンフン）氏が書いた本書を読むと、こうした疑念は、韓国人自身にも共有されていることがよく分かる。
李氏によると、韓国の政治は過去の亡霊から早く自由にならなければならないのであり、これ以上、死者が生者の足を引っぱるようなことをしてはならない。そもそも、世にいう「植民地収奪論」といったものは実証的な議論なのだろうかともいう。

生産された米のほぼ半分が日本に渡っていったのは事実です。しかしながら、米が搬出される経路は奪われていったのではなく、輸出という市場経済のルートを通じてでした。（中略）収奪と輸出はまったく異なります。収奪は朝鮮側に飢饉のほかには何も残しませんが、輸出は輸出した農民と地主に輸出にともなう所得を残します。米が輸出されたのは総督府が強制したからではなく、日本内地の米価が三〇パーセント程度高かったからです。ですから、輸出を行えば、農民と地主はより多くの所得を得ることになります。その結果、朝鮮の総所得が増え、全体的な経済が成長しました。
植民地収奪論はおおむね一九六〇年代以降、韓国の民族主義が高揚する過程で作られた神話に過ぎない。
李榮薫氏は一九五一年生の韓国経済史の専門家。古い土地台帳を資料に実証的な歴史研究をするとともに、今日のニューライト運動の中心にいる人物で、北朝鮮に宥和的な左派民族主義者にも自己陶酔的な右派民族主義者にも批判的である。
本書に接した読者は、韓国人がみな北の王朝に宥和的であるとか韓国人が日本を怨嗟（えんさ）の目で眺めているという印象が、実は自身の韓国や韓国人に対する先入観やステレオタイプの思考の産物であり、いま韓国は、北朝鮮との関係においても、日本との関係においても、重要な岐路にあるのだということに気がつくはずである。

記事入力 : 2009/02/27 17:01:54
3・1運動90周年：柳寛順の判決文、一般公開へ

　 柳寛順（ユ・グァンスン）をはじめとする3・1独立運動関連の判決文と各種宣言書の原本が初めて一般公開される。
　 国家記録院と独立記念館は3・1運動90周年を迎え、「記録で見たあの日の喚声」特別展を3月1日から6日まで、忠清南道天安の独立記念館「民族の喚声館」で行う。初公開される柳寛順の判決文には、柳寛順が主導した「アウネ市場万歳デモ」の過程などが詳細に記録されている。そのほか民族代表33人の3・1独立宣言書と関連の判決文、2・8独立宣言書、大韓独立女子宣言書、パリ平和会議での独立要求書などの原本も公開される。

パク・ジュンヒョン記者
朝鮮日報／朝鮮日報日本語版


「原本」？？？？

これはもう笑うしかない♪


記事入力 : 2009/02/18 10:45:50
韓民族中心の文明史論『不咸文化論』が単行本に

　 六堂・崔南善 （チェ・ナムソン）が1927年に「朝鮮と朝鮮民族」第1集に日本語で発表した論文、『不咸文化論』が、韓国語で単行本として出版された。
　 「不咸」とは「明るさ」「光明」「天」「天上の神」を意味する古語で、天から下った桓雄と壇君に代表される「不咸文化」は朝鮮起源で、古代中国や日本で文化を形成し、さらにユーラシア全域に広まったという大がかりな仮説が「不咸文化論」だ。
　 六堂は当時としては最新の学問である比較宗教学・比較言語学や神話学・人類学などを集約し、韓民族中心の文明史論を提示した。日本語の原文も同時に収録される。この本は韓国歴史研究財団が編集した『わが国学叢書』シリーズの第1号となる。

ホ・ユンヒ記者
朝鮮日報／朝鮮日報日本語版


いけね、「朝鮮を笑う」用ネタだった。

http://www.chosunonline.com/news/20090215000000


アゲ以外の何者でもないが・・・・・

＞現在の韓国の歴史認識や史実に対する態度をみると、
彼も韓国のとんでも電波を担う方だったのかな〜なんて偏見でみてしまいますが。

どうやらトンデモ電波も飛ばしていたようですね。まぁ、どの程度の影響力があったかまでは知らないのですが。

大学教授が適当なヨタや電波を飛ばすお国ですから、作家・コラムニストがどんな電波を飛ばしても今さら驚きはしませんが、日本にだって思想信条に関係なく適当なことをぬかす御仁は少なくないことが分かり始めてきました。