初心者のための日韓議論場

　 些細なことで申し訳有りませんが、

　 ↓この記事の「光の電磁波」とはどういう状態のものなのでしょうか？

http://japanese.joins.com/html/2005/0324/20050324190449400.html

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　 〜略〜
韓国物理学会と慶尚北道（キョンサンブクド）、浦項市（ポハンシ）は２４日、国連が定めた「２００５・世界物理の年」を迎えて、来月１９日、世界を光でつなぐ「世界光の祭典」で、韓半島に到達した「アインシュタインの光」が通過する経路に、独島を含ませることにした、と伝えた。

同祭典は、アインシュタインの死去５０周忌と相対性理論の創始１００周年を際し、４月１８日（米時間）、米プリンストン大から、西方に向かってうち上げたレーザーの光が、リレーで世界を一周する行事。

米大陸を横断した光は、西部沿岸で光ケーブルに乗って、太平洋を渡る。９日午後８時ごろ、釜山（プサン）に到着した後、約４０カ所の連結点（中継ポイント）を経由し、独島に伝えられる。

独島入りした光の電磁気波は、再び元々の光の映像に復元されるが、その瞬間、あらかじめ独島を囲んでいた約２０隻のイカ釣り船が、一斉に独島に向かって灯りをつけ、独島を真昼のように明るく照らしてくれる予定だ。

この場面は、全国に生中継され、世界各国にも伝えられる。アインシュタインの光は、その後、浦項のポスコタワーを経て、大邱（テグ）〜大田（テジョン）〜ソウル、光州（クァンジュ）〜全州（チョンジュ）〜大田〜ソウルの２コースに分かれて、韓半島を通過した後、午後９時ごろ、中国に渡される。

2005.03.24 19:04

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　　 日本素通りなら、ちょっと寂しいです。ちょっとだけですけど・・（強がってます）

　 （戦前アインシュタインが訪日した時は朝鮮半島も訪問していたかもしれないなぁ）
　　 韓国でも「ヒモ」（この前ＴＶで観たんですが・・全く解らなかったけど面白かったです・笑）の研究者は多いのかしらん？

この記事にはうなずけません（笑）

＞昨年から起こった辛い料理への人気は、なかなか冷めない。

って今までのは辛いと認識していないんでしょうか？（爆）

だーめだこりゃ(苦)

http://japan.donga.com/srv/service.php3?bicode=120000&biid=2005032138598

これではファビョンを起こすのも無理はないですね。
GJ!

新人立てり 　 立てり 　 竹は波うつ♪


この校歌を耳にするだけで、昨夏の興奮が蘇って胸が熱くなります。
我ながらすっかり道民になったなあ。


トピずれ失礼 　 m(_ _)m

どうもです。

今頃の返事で申し訳ないんですが。（汗）

　 国益より政権維持が優先になちゃってませんか？
　 ま、民主の岡田代表にも毎度「政権の為なら国益なんて〜」てな感じに受取れますけどね。

　 ↓「韓国大統領『侵略の歴史正当化』ＨＰで対日批判」

http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20050323-00000014-yom-pol

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韓国大統領「侵略の歴史正当化」ＨＰで対日批判

　 【ソウル＝福島恭二】韓国の盧武鉉（ノ・ムヒョン）大統領は２３日、青瓦台（大統領府）のホームページに対日政策について国民向けの談話を寄せ、島根県議会の「竹島の日」条例制定と歴史教科書検定問題を「侵略の歴史を正当化する行為」と批判。

　 さらに、「（日本が）再び覇権主義を貫徹しようとする意図をこれ以上看過する訳にはいかなくなった」と述べ、日本に強硬に対応していく方針を明らかにした。

　 韓国政府はこれらの問題に絡み、新たな対日政策の原則を発表しているが、大統領自身がさらに日本に強い姿勢を見せたといえる。

　 盧大統領は談話で、自衛隊の海外派遣に憂慮を示すとともに、小泉首相の靖国神社参拝に対して「日本の指導者たちが行った反省と謝罪の真実性を壊すことだ」と批判。「これまで未来志向的な日韓関係のために直接的に外交争点としなかった」と述べたうえで、「竹島の日」条例と教科書問題に関し、「これまでの反省と謝罪を白紙化する行為だ」と非難し、今後、日本に対して強い態度で臨む意向を示した。

　 盧大統領はさらに、「政府が出来るすべてのことを行う」とし、＜１＞日本政府に外交的に断固たる是正を求める＜２＞国際社会の理解を得る＜３＞日本国民を説得して歴史を正しく理解させる――などを推進する必要性を強調。「私にはこれらを正しく処理する戦略がある」と述べたが、具体策については言及しなかった。

　 盧大統領は日韓関係の冷え込みで各交流が縮小し、韓国経済に影響が及ぶ懸念を示しながらも「我々もある程度の困難は、十分にやっていける力量を持っている」と述べ、対日要求を優先させる姿勢を示した。

　 談話は「青瓦台ブリーフィング」の欄に掲載された。同欄は政策に対する盧大統領の考えや、マスコミ報道への青瓦台の反論などを載せており、誰でも閲覧出来るほか、希望者にはＥメールで送っている。
（読売新聞） - 3月23日22時19分更新
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　 昨夕のＢＳ７のＫＢＳニュースでは日本からの修学旅行は4校が中止したと放送してました。
　 ちょいとはなれるけどオーストラリアに変えても良いんじゃないかなぁ。時差も少ないし。

　 江戸、職人、模倣、で検索・・・

　 ↓これは拾物でした
　 「『技術に国境はあるかー技術移転と気候風土・社会』絶版（ダイヤモンド社 1991.2）
http://t4tomita.lolipop.jp/book/book1.html 　
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はしがき

序章 　 比較技術史として見た技術移転 　 技術の性格

第１章 　 気候と技術の関係 　 気候の文明への影響 　　 気候の主な性質 　　 気候と植物の関係 　 世界の気候を見る 　　 黄河流域 　　 楊子江流域 　　 アルプス以南 　　 アルプス以北
　　 日本の気候 　　 気候と文明

第二章 　 日本における技術の移転 　 弥生時代までの日本 　　 杉 　　 米・魚・銅器 　 中国の科学・技術 　　 考工記 　　 秦の始皇帝と鉄 　　 楊子江流域への進出（南進）
　 国家の発生と技術 　　 初期大和朝廷の土木事業 　　 隋王朝による天下統一の影響 　　 律令制度の技術的意義 　 奈良時代の技術 　　 奈良時代の産業政策
　　 隋・唐と日本の政策の比較 　　 巨大技術（大仏） 　　 大量生産（百万塔） 　　 植物の移転 　　 飢饉に対する対策 　 移転しなかった技術 　　 建築構造 　　 腐敗性食品 　　 肉食
　　 水車 　 社会的思想

第三章 　 中世ヨーロッパにおける技術移転 　 ヨーロッパと日本の技術の相違 　　 木材 　　 馬と馬具 　　 農業 　　 皮革と羊毛 　　 穀物輸送 　　 水車・風車 　　 建築構造 　　 植物と花
　 技術と社会体制 　　 土地の価格 　　 会社と金融 　 自然観と思想

第四章 　 技術のシステムとしての定着 　 材料としての技術 　　 農業 　　 竹 　 システムとしての技術 　　 容器の技術 　　 ふいごと日本刀 　　 鍛造と鋳造 　　 生活廃棄物
　　 都市の役割（技術保持）

第五章 　 技術のシステムの文化的受容 　 生活にとけ込んだ技術 　　 算術 　　 数学遊技 　　 盆栽 　　 生け花と茶 　　 能 　　 日本的色彩の形成 　 技術を担う人々 　　 職人と稲荷信仰

第六章 　 国民市場と技術 　 技術の変質 　　 楽市・楽座 　　 趣味市場の発生 　　 贅沢品の長距離輸送 　　 植物趣味 　　 木綿 　　 蜜柑 　 一八世紀の殖産政策 　　 殖産政策と新植物
　　 和紙 　　 産物会所 　　 技術公開と技術秘密 　　 運送 　　 蔵造り 　 職人と産業思想 　　 職人の質の変化 　　 自然観の形成 　　 資本主義の精神と石門心学

第七章 　 フランスとドイツ 　 中央集権国家と領邦国家 　　 ギルドと問屋規制 　　 国内市場の展開 　 フランス 　　 革命以降 　　 運河と鉄道 　　 タービン 　 ドイツ
　　 カメラリストの試み 　　 国営と国営反対 　　 化学工業 　　 鉄道網 　 工業化と自然観の変質

第八章 　 中国と日本の近代化運動 　 日中近代化の比較 　　 阿片戦争 　　 洋務運動の始まり 　　 日本の場合 　　 日清戦争まで 　　 度量衡についての認識の相違 　　 作山専吉の意見
　 日本で失敗した技術移転 　　 巨大すぎる工場 　　 資本規模 　　 大型すき 　　 洋式建築 　　 公害

第九章 　 現代の問題 　 技術輸出の問題 　　 熱下の先端技術 　　 環境破壊のアセスメント 　　 中国への輸出 　 現在の日本の問題 　　 杉の植林 　　 人口 　　 一極集中

あとがき
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　 確かに日本の物作りは「模倣」で始まるんですが、なぜかオリジナルより出来がよくなる傾向ががあるような・・・。

　 人の作ったもの以外までコピーするし、コピー食品とか・・・この情熱というかなんというか、いったい何なんでしょう？
　 ちなみに、カニ肉のコピー（蒲鉾）は世界で喜ばれているそうです。

http://radiofly.to/wiki/?%C4%AB%C1%AF%CA%FC%C1%F7%B6%A8%B2%F1

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−略ー
　 佐藤淳作成の年表を簡略構成しました（川崎）。
1924
　 2月：朝鮮総督府逓信局、放送用無線電話に関する調査研究に着手
　 7月：朝鮮総督府逓信局、実験放送用50Ｗ送信機導入、逓信局構内に臨時スタジオ設置
　 11月29日：朝鮮総督府逓信局、実験放送開始（呼出符号Ｊ８ＡＡ、周波数750kHz、出力50Ｗ）
　 12月10日：朝鮮総督府逓信局、公開実験を実施
　 12月17日：朝鮮日報社、無線電話の公開実験を実施（〜19日）

1925
　 8月：朝鮮総督府、実験放送実施
　 朝鮮語による放送第一声といわれている

1926
　 2月15日：京城放送局創立準備委員会（委員長・有賀光豊）、私設放送局設置を出願
　 11月30日：社団法人京城放送局設立許可
　 12月9日：朝鮮総督府逓信局、京城放送局に放送用無線電話私設を許可（朝鮮総督府告示第379号）
　 呼出符号ＪＯＤＫ、周波数870kHz、出力1kＷ
　 12月9日：京城放送局内聴取規約制定（朝鮮総督府告示第380号） 聴取料を月額2円に決定

1927
　 1月20日：京城放送局、試験放送開始（200Ｗ）
　 2月16日：京城放送局、本放送開始（1kＷ）。
　　　　　　 放送編成比率は日本語7、朝鮮語3

1928
　 4月13日：ＪＯＤＫ専属管弦楽団初演（指揮・洪蘭坡）
　 4月：日本語・朝鮮語による「夜間演芸放送」を隔日制編成で実施
7 　 月：京城放送局、放送波による日本からの無線中継試験を実施

1929
　 2月：京城放送局全社員に聴取者募集数を割り当て、聴取普及運動を実施
　 3月1日：京城放送局、放送時間と放送編成を大幅に改定
　 5月13日：朝鮮博覧会（9月12日開会）の宣伝放送を実施 朝鮮総督府が経費をすべて負担
　 6月10日：「韓国古談」放送開始
尹白南による韓国の人情、風俗、話題の放送

1930
　 3月1日：朝鮮の演芸放送を日本の放送終了後に実施

1931
　 12月26日：京城放送劇協会（非専属団体）発足

1932
　 3月：社団法人京城放送局を社団法人朝鮮放送協会に改称
　 4月7日：社団法人京城放送局、社団法人朝鮮放送協会に改組
放送課を放送部に昇格し、第一放送課（日本語）と第二放送課（朝鮮語）を分離
　 8月6日：京城放送局延禧放送所着工
10kＷ二重放送用（12月 　 建物竣工）
　 8月7日：京城放送局貞洞演奏所着工
11月：京城放送局、最初の朝鮮語アナウンサー募集

−略ー
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　 ・・・（部分ではありますが）う〜ん、どう読んでも「民族の言葉と文化を奪った」事実は見当たらないなぁ。
　
　 あ、こっちにはちょこっとそれらしき記述が・・・

　 ↓戦前の日本の放送局「朝鮮放送協会」

http://homepage1.nifty.com/OkaLab/DXing/Toua.html#chk
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−略ー
本部は京畿道京城府貞洞1-10にありました。第1放送は日本語、第2放送は朝鮮語による放送です。第2放送は1942年4月27日に一旦中止され、翌1943年11月10日に再会、1945年2月11日に再び放送中止になりました。−略ー
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　 42年4月末〜43年11月、45年2月〜、

　 8月15日までが統治下として・・・
　 2年間くらいは電波の上では「奪ってた」といえないこともないかもしれないけどさぁ（ブツブツ）

　 ありがとうございます。ｍ（_ 　 _）ｍ

　 お陰様で、興味深いＨＰがみつかりました。

韓国は日米と違う認識で北朝鮮と接している。

現役の国務長官のライス女史とは有意義な会談ができたのでしょうか？

なんだか落ちるの早いなぁ

>いつ「静か」だったのでしょうか？

この記事、この辺↓が面白いですね。

>独島に対しては、これまで紛争地域に持ち込もうとする日本の意図を考慮し、『静かな外交』で対応してきたが、

つまり、紛争の存在を認めると韓国側不利、ということを
政府筋は自覚してるわけです。

でも国民はそんなこと自覚してない。なので騒ぐ。

韓国政府筋は気が気じゃないでしょうね。一刻も早く騒ぎを
収めたいんじゃないでしょうか。

でも国民の手前、譲歩できない。

つらい立場ですね（ニヤニヤ）

ようこそ初心者トピへ。

って、一週間前の来訪ですね（汗）

ネットで「JODK」を検索してみましょう。

　 ＮＨＫは今年で放送開始八十周年で記念番組が色々・・・

　 で、ふと思ったこと、

　 朝鮮半島でのラジオ放送の開始はいつなのか？

　 放送は日本語か、朝鮮語か、両方か？

　 放送時間、放送内容は何だったか？

　
　 なんか、気になってきてます。


　　

　　 午前０時のニュース
http://www3.nhk.or.jp/news/2005/03/17/k20050316000194.html

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　 自民 朝日新聞は誤解与える

ＮＨＫの番組をめぐる、衆議院総務委員会の質疑の一部を掲載した、１６日の朝日新聞の朝刊の記事について、自民党の調査チームは、ＮＨＫが放送前に『番組説明のため』中川経済産業大臣と面会の約束をしたかのような誤解を、読者に与えかねないものになっていると指摘する通告書を朝日新聞社に送りました。
　 それによりますと、朝日新聞の記事について、「衆議院総務委員会を傍聴すれば、ＮＨＫは、『予算と事業計画の説明のため』面会の約束をしたことが容易にわかるのに、記事では、まったくこの点について正確な記述がされておらず、かえって、ＮＨＫが『番組の事前説明のために』面会の約束をしたという誤解を読者に与えかねない」と指摘しています。また、総務委員会での質疑で、ＮＨＫの番組に政治的圧力がかけられたとする朝日新聞の記事が、事実無根であることが明らかになっているのにもかかわらず、記事で一切触れていないとしています。そのうえで、通告書では、事実を正確に報道することが使命の報道機関として、慎重に客観性のある記事になるよう配慮を求めるとしています。
03/17 　 00:03

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　 訂正記事、出しそうにないなぁ。

ご丁寧に痛み入ります。

まあ、私はまたすぐいなくなる予定ですが、とりあえずよろしく。

＞健全なアカデミズムがあることが判ったのは

韓国史学に対する評価は、彼らの研究成果を基にして行われるべきでしょうね。
でなければ、フェアとは言えない。

まあ、実際にどのような成果を上げているのかは門外漢の私にはわかりかねますが。

「民族の精気」などという怪しげな概念を正当化していないうちは、アカデミズムとしての姿勢は保っていると言うことじゃないんですかね？

こんなのは、戦力分析で「根性」を「火力」と同列に評価するようなもの。
その意味では、韓国の政治家はもう終わっていると言える。（合掌）

マスコミは自分に都合のよい意見だけを取り上げる傾向があるので、報道だけを頼りに韓国アカデミズムの健全性を評価することは出来ないと思います。

まあ、あれだけ、論理を感情論で抹殺する事例を見せ付けられると、私も
「ちょっとどうかな？」
とは、正直、思いますけどね。

　 ・・・・と叫びたい！！（朝からムカムカ〜）

　 ＞静かな外交を捨て
　　
　　 いつ「静か」だったのでしょうか？

　 ＞言うべきことを言う外交へ

　　 今まで以上にまだ何か言いたいことがあるのでしょうか？
　　
　　
　
　 ↓【韓日関係】政府「静かな外交捨て、言うべきことを言う外交へ」

http://japanese.chosun.com/site/data/html_dir/2005/03/15/20050315000085.html
　 （【特集】日本島根県の「竹島の日」条例案波紋）
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　 16日、日本島根県の「竹島（独島の日本名称）の日条例案」成立が確実視されることによって韓日関係が深刻な衝突局面に入っている。

▲「静かな外交」から「言うべきことを言う外交」へ

　 政府筋は15日、「独島に対しては、これまで紛争地域に持ち込もうとする日本の意図を考慮し、『静かな外交』で対応してきたが、これからは断固として対処する」と述べた。

　 地方自治体の問題だが、独島領有権を法制化することは忍耐の限界を超えたものと判断したためだ。

　 大統領府がただちに韓日関係全般に対する原則と基調を明らかにすることも同じ脈略だ。外交筋は「今回の発表は新たな韓日関係を規定する新ドクトリンの性格になるだろう」とし、「具体的に対応措置を発表するよりは、政治的に韓日関係を再規定する根本的な内容が盛り込まれる予定」と述べた。

▲次第に対応の強度高める方針

　 日本側の「挑発」に対しては徐々に対応レベルを高めたいという計画だ。15日に開かれた「日本歴史教科書歪曲政府対策班」の初会合では歪曲歴史教科書の検定結果が出る4月5日までに歪曲部分の是正を日本に強く要求することを決定した。

　 16日には「天然記念物の独島に対する入島関連条項」を大幅に緩和する措置を発表する。文化財庁関係者は「現在、『指針』になっている規定を法律に変え、30人以上の大規模な訪問とメディアの取材制限を緩和する」としている。

　 金槿泰（キム・グンテ）保険福祉部長官は国務会議（閣僚会議）で「（独島に対する）国際的な協力をどのように引き寄せるかなどを判断し、対策を立てるべき」とし、 金昇圭（キム・スンギュ）法務長官は「日本がどうして独島問題を提起しているか、国際法上、発生しうる問題は何かについて検討報告する予定」と述べた。

　 これと同時に日本の過去史賠償問題に対する法律的可能性の検討にも着手する計画だと首相室関係者は述べた。「過去史賠償検討委員会」のような別途の機関を作って日本に対する政治的圧力をかける計画だという。

▲4月初旬が最大のヤマ

　 だからといって強硬一辺倒で対応するという意味ではない。外交部当局者は「日本側の誠意ある姿勢を誘導する努力が先行されなければならない」とし、「特に4月初旬、教科書検定発表が重要だと見ている」と述べた。

　 検定発表の時期は折りしもパキスタンで開かれる韓日外相会談と一致する。日本が歪曲された部分を修正しなければ、会談は強硬措置通告の場にならざるを得ない。その後、駐日大使召還や首脳会談の延期・取り消し、日本の国連安保理入り反対表明など、相次いで措置が取られる可能性がある。

　 金永植（キム・ヨンシク）教育部次官は「検定結果が悪ければ、政府レベルの抗議声明を発表した後、歪曲教科書が日本の学校で採択されないよう官民の外交力を集中させる」とし、「両国の市民団体および自治体を通じて採択拒否を働きかける活動を活発化するつもり」と述べた。

　 政府はひとまず、その時期までは「光復（独立）60周年記念行事」や「韓日友情の年」など友好交流イベントは予定通り進める方針だ。

　 政府高官は「今のところ、取り消しを検討していない。関係が悪化の一途を辿る場合、政府レベルの再検討に入るだろう」と述べた。

シン・ヒョンジュン記者

権大烈（クォン・デヨル）記者
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　 はじめまして 　 兎亀蝸牛と申します。ｍ（_ 　 _）ｍ

　 丁寧なレスをいただき有難うございます。

＞ひょっとして、彼が韓国史学会界に期待していることは、史学がアカデミズムの名の下にウリナラマンセー的イデオロギーを正当化することなんだろうか？

　 実は、「彼(記者)が」ではなく現在の韓国内の史学がそうなのかと思ってましたもので・・（かなりの偏見でした）

　 「政治的に正しい」歴史の「研究」しかしてないのかなぁ〜と、
　 スターリンのロシアみたいな国なのかとか・・（これも偏見でした）
　 健全なアカデミズムがあることが判ったのは、私にとっては明るい「発見」でした。

　 ＞…………ちなみにイルさんとシブさん、

　　 或る意味、天晴と思てまつ。（笑）


　 シブさんはよくわからんですが（教授だとか・・ネタらしいですけど）

　 イルさん（一求知さんですよね？）歴史がらみの話題にならなければ、
そこそこの人なんじゃないかなぁ〜と思っとります。
　 （以前どこかで私小説風の作品がありましたが、嫌いじゃなかったなぁ）

　 権錫永「『一国史』の枠 　 超越を」（続き）
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　 私が日頃からとくに関心を持っていたのは、三ッ目の植民地近代性の問題である。これは主として植民地期の「近代的主体」の形成にかかわるが、近代的制度（学校・軍隊・医療・収容所・工場）と日常生活全般を視野に入れ、きわめて広範囲にわたって研究が行われている。例えば普通学校を巡っては、授業の時間割や行動指針の規律性などが考察され、工場の労働者に関連しては、朝鮮の工場の労働者がどのように「近代的な労働者」として作られていったかをみる。そこで作られる「近代的主体」は、時間を厳守し、身体を律し、規律正しい主体である。近代的な時間の導入によって、なれない汽車に乗るために、または学校や工場に遅れまいと時刻表や時計を懸命に確認し、分刻みにあるいは秒刻みに時と行動を分節化されることで生れた主体である。
　 だが、植民地的近代性とは何だろうか。実は、こういった研究は日本でも数多くみられる。例えば「遅刻の誕生」（橋本毅彦・栗山茂久編著 　 三元社）は、近代的な時間規律が確立していく中でみられた人々のとまどい、努力、葛藤、強制といった「歴史の襞」を多面的に考察したもの。電信柱の敷設にかり出された民衆の「抵抗」、人民の監視・管理・抑圧装置としての電信電話を描いた「明治電信電話ものがたり」（松田裕之著、日本経済評論社）というのもある。
　 韓国で「（植民地的）」近代性」の名のもとに指摘されていることの多くは、多かれ少なかれ日本の近代社会の問題として指摘されていることでもある。そうだとすれば「近代性」または「植民地的近代性」は、韓国におけるそれが宗主国日本の場合とどう違っていたのか、その比較検討を通して明らかにしていかなければならない。また、両国の重なった歴史を「帝国日本」の歴史として見つめていくことは、日本の近代史研究の大きな課題でもある。
　 ＝＝＝
　 もう一つ、東大の東洋文化研究所でも国際シンポジウムがあった。そこでは、日本支配の下で発刊された朝鮮の民間新聞が「小権力」として総督府という大きな権力に取り込まれ、政策普及・教化といった形でその力を地方の隅々にまで及ぼす役割を演じたという指摘が興味深かった。これについても「植民地近代性」という言葉が使われたが、日本の新聞の性格と役割が比較検討できれば、それを通して朝鮮の植民地的特性を浮き彫りにすることができ、朝鮮の新聞とのからみで「帝国日本」の断面を描き出すこともできる。
　 日本側に過去の清算を求めつつも、韓国の歴史研究が強固な態度を崩して、植民地期の問題をここまで柔軟性をもって扱うようになったというのは、ある意味で驚きであり、同時に今後の日韓の歴史研究の一つの方向を明確に示しているようにも思える。現在、政府主導で「日韓歴史共同研究」が推進されてはいるが、こちらは歴史教育・歴史認識の共有を目的とするもので、研究対象は限られざるをえない。前述の近代性や社会史・文化史的な歴史研究も、同様の転換が図られなければ、大きな発展は望めない。
　 「日韓友情年」という節目の年を迎え、歴史研究も一国史的研究を超え、共同研究の輪が広がっていくことを切に願いたい。そこから生れる研究の多様性と柔軟さは、歴史教育にも影響することになろう。

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　 日頃の報道ではこういうのはあまり見かけないので、面白く読みました。
（私の頭ではよく解らない箇所も多少有りなのが残念・・・苦笑）

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　 道新 　 2005年3月11日夕刊
　 見出し：植民地朝鮮研究「『一国史』の枠 　 超越を」
　
　　 権錫永 　 （クォン・ソクヨン＝北大助教授、日本近代思想・文化、朝鮮文化）

　 一月に、歴史教科書問題と植民地朝鮮に関する研究動向をテーマとする国際シンポジウムが東京で開かれた。植民地朝鮮をめぐって、討論の中で焦点となったのは一国史的な枠組みの問題であった。その場での私の発言内容を踏まえ、課題について述べたい。
　 研究動向について報告を行った朴賛勝氏（忠南大学教授）は、これまでの日本の植民地支配と朝鮮に関する研究を三段階に分けて説明した。
　 第一は、植民地収奪論で、日本の支配の歴史をもっぱら抑圧と収奪としてとらえる従来の立場。第二は、植民地近代化論。これは、日本の朝鮮経済に対する略奪は、単純な略奪ではなく「開発を通しての搾取」であり、その「開発」を通して日本の資本による資本主義が展開され、それによって朝鮮内部でも近代的な階級が形成されたとみる立場である。いわば、従来の植民地収奪論を民族主義的な立場から作られた虚構であると批判し、認識の枠組みの根本的な転換を迫ったものといえる。第三は、植民地的近代性（モダニティ）についての批判的な研究。こちらは、抑圧と収奪によって韓国・朝鮮の近代化が阻害されたとする植民地収奪論も、そして、日本帝国の韓国・朝鮮の近代化への何らかの貢献を認めるべきだとする植民地近代化論も、「近代」を積極的に肯定するという点に共通した誤謬があると指摘する。そこから、近代性そのもの、とくに「植民地の近代性」への批判的な研究がすすめられている。
　 ＝＝＝（続く）
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＞食べるんじゃないよね？

全然違うと思います。というか違います。

ハングル読めないから何ともわかりませんが・・・
食べるんじゃないよね？
http://dicaevent.chosun.com/bbs/view.php?id=photo_kisa&no=2959

まだ大丈夫だと思うけど下の方だから一応挙げておきます。
先日日本に遊びに来た、韓国人の友人と食事をしたのですが、「今韓国は
大変なんですよ。」って切り出すわけです。竹島問題の事なのですが。
どうも、これだけ連日韓国のマスコミが竹島（独島）のことをとりあげて
いるのに、日本のマスコミは何故そのことを報道しないのか？と憤りに
近い疑問を投げてきました。その友人とはあまり政治の話をしたくないので、
軽く流してしまったのですが、ネットで見るより、韓国メディアはかなり
沸騰しているようです。日本のマスコミは韓国マンセーでそういった事を
日本国民の目に極力触れさせないようにしていますが、向こうから見れば、
あからさまな放置状態でそれがまた頭にくるらしいです。
そういえば、竹島問題を新聞大手四社の社説がとりあげたことがあったそうで、
その時、読売と産経は「日本の領土」と明記していましたが、朝日、毎日は
「日韓が領有を主張する」と書いてあったそうです。
日テレの辛坊さんが取り上げていたけど、そこまででした。
日本全体が無視しているものだから、韓国のエネルギーはすべて島根県議会に
向けられています。議場に乱入しる韓国の極右勢力が出てきかねないですね。
そうなれば、ビザ免除は吹っ飛んじゃうね。

「太極」でしたね。(^^;

コタヘらしきものが『親日派のための弁明２』に でてゐました。

近年 韓國では かれら開化黨を「親日派」と よぶことを よしとしてゐないやうですね。

植民地時代に日本人に殺されたという
朝鮮人はどんな人達だったのか。

韓国に山ほどある植民地時代を背景と
した映画を見てみると必ず次の人間達が
登場する。

①とりあえず朝鮮人は殺してよいと思っている日本人
②下等な朝鮮人だが人権は尊重する日本人
③素直で頑張っている朝鮮人は助けてあげたいと思っている日本人

①とりあえず日本人は許せないと思っている朝鮮人
②日本人は許せないが怖いので従っている朝鮮人
③日本人はすごいので従わねばならないと思っている朝鮮人

そして①朝鮮人によるテロ(?)によって
②③日本人が被害をうける。
①日本人による差別といじめ、テロ犯人
検挙のため逃げ込んでいる①朝鮮人の周り
の人々が連れて行かれ酷い事をされる。

＞韓国史学界のさらなる応戦を期待してみることができる

韓国史学界に対して、現実を超越した想像力を期待するのは如何なものなんだろう？

現実の世界において朝鮮王朝統治下の社会は経済的に破綻したのだし、当時の朝鮮社会にいわゆる「貧困のわな」から劇的に抜け出して経済的に飛躍することを可能にする条件はほとんどなかったと言うのが、これまでの社会科学による研究からの結論なのではないのかな？

この記者の期待する「危機を乗り越える内的動力」を、帝国主義のグローバリゼーションの下で発揮できない社会状況を作ったのもコリアン自身なんですけどね。
良し悪しは別におくとして、韓国史は西洋型近代化とは異なる方向へ向かって進んでいたんだから。

＞日本経済も開港を前後して農業生産力の減少と物価の暴騰に直面した

日本の商業資本主義は江戸期にはほぼ完成して成熟していたことをこの記者は知らないらしい。
（当時すでに植民地帝国だったイギリスとの比較はさらに無理がある）

というか、やってて虚しくないんだろうか？この比較。
結局、実際には出来なかったことなのに。

「あいつらに出来たんだから自分たちにだって本当は出来たはずだ」
と過去の問題を振り返ることに自己満足以上の意味があるとはちょっと思えない。
これからのことについてそう考えるのはモチベーションの一つにはなるだろうけど。

それと、歴史に対する社会科学からのアプローチに対して、純粋な意味での史学は反証すべき立場に無い。
両者は問題の扱い方自体が異なっている。

ひょっとして、彼が韓国史学会界に期待していることは、史学がアカデミズムの名の下にウリナラマンセー的イデオロギーを正当化することなんだろうか？
usagigamemaimai氏の疑問はそういうことですよね？

＞形勢は不利みたいですね。

アカデミズムが健全である限りはそうでしょうね。

> 　 「敵ながら天晴れ」という心境にさせてくれる人物はどこかにいないでしょうかね？

『天晴』というのは。

高い知性と論理的思考力を持ち、
嘘や欺瞞に陥らず、
過去や現代について＜客観的な＞事実に基づき議論する……、
ような方でしょうか？

残念ながら、そういう方がいらしたとして……、
あまり＜敵＞にはならなそう・・・。







…………ちなみにイルさんとシブさん、

或る意味、天晴と思てまつ。（笑）

＞日本の掲示板に居座って、
変わらない人というのも凄過ぎですね。


　 「敵ながら天晴れ」という心境にさせてくれる人物はどこかにいないでしょうかね？

>拝見しました。四人に一人という数字は意外でした。
　 １０％前後かなと思っていましたので・・・
　 韓国事情もマスコミ報道からの印象とはズレが多いのかもしれません 。

24.6％はかなり大きい数字ですね。
（そのメディア＝国民全体の割合ではないかもしれませんが。）
変化の原因の１つとして、インターネットと翻訳ソフトは大きいでしょう。
ハングル以外で書かれた物や、ハングル以外を話す人間との会話で、新しい視点を持った人は多いだろうと思います。

・・・・・それを考えるに、英語圏その他の国に留学したり、
或いは日本で生まれ育ちながらの＜頭の堅さ＞＜柔軟性の無さ＞はむしろ驚嘆すべきかも。
（決して良い意味ではありませんが。）



・・・・４年５年と日本の掲示板に居座って、
変わらない人というのも凄過ぎですね。（ハハ……）

韓教授の意見に賛成ってことか。９５年の讀賣新聞の調査では、日本の統治が韓国発展に役立ったと答えた韓国人が１割弱しかいなかったことを考えると、少しずつ洗脳が解け始めているようですね。

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　 青色：韓教授の意見に賛成・同意24.6％

　 灰色：中立・分からない8.6％

　 紫色：反対 66.8％

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＞ご参考まで…


　 拝見しました。四人に一人という数字は意外でした。
　 １０％前後かなと思っていましたので・・・
　 韓国事情もマスコミ報道からの印象とはズレが多いのかもしれません 。

　 良い参考になりました。ありがとうございます。

　 既出かもしれませんが昨年の東亜日報に紹介記事を見つけました。

　 ↓「朝鮮王朝は経済から没落した 」 　　　　　 SEPTEMBER 17, 2004 22:30by 權宰賢 (confetti@donga.com)

http://japan.donga.com/srv/service.php3?biid=2004091845668

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「数量経済史で見る朝鮮後期」
李ヨンフン編／４０９ページ／２万ウォン／ソウル大学出版部


「民族主義実証史学」を掲げる韓国史学界は今、四方からの挑戦に直面している。「民族主義は虚構だ」というのがモットーの西洋史学界は、「国史解体論」で全面戦争を宣布した。漢文学界と社会史学界はミクロ史の塹壕を掘り、政治と思想中心のマクロ史の根幹を激しく揺さぶる。そして経済史学界は、過去の韓国史学界が在野史学界の主張を無力化した実証的方法論を使って、さらに徹底して武装した「数量経済史」で圧迫を加える。

「数量経済史で見た朝鮮後期」は、まさに経済史学界が民族主義史学界に照準を合わせた艦砲射撃である。民族主義史学界は、日本植民地支配の「朝鮮社会正体性」を反ばくするために、朝鮮後期にすでに資本主義が内在的に芽生え始めていたという「資本主義萌芽論」を提起した。１９８７年にアン・ビョンジク元ソウル大学教授と、成均館（ソンギュングァン）大学のイ・デグン教授を中心にして設立された「落星垈（ナクソンデ）経済研究所」はこれに対抗して、韓国の近代化は日帝強占期から本格化されたという「植民地近代化論」を展開した。


同本は、ソウル大学のイ・ヨンフン教授たち「落星垈経済研究所」の第２世代の新しい実証研究の初の結実である。彼らは韓国学術振興財団の援助を受けて、２００２年８月から３年間に渡って「韓国の長期経済統計」に関する研究を進めている。同本は、その中でも１６５０〜１９１０年の人口、賃金、地代、物価、利子率、経済成長率などの統計を抽出して分析した第一次年度の研究論文９編を集めたものだ。


両班（ヤンバン）家の族譜や、米の価格、利子率の記録、各種の儀軌に現われた賃金の記録、族契や洞契などの地代の記録などを分析した同本の結論は、朝鮮後期の経済が１８世紀までに安定期または発展期を経て、１９世紀に危機に陥ったということだ。


増加の一路だった人口は死亡率の増加とともに減少傾向に転じ、米の価格など物価は暴騰した一方、実質賃金は下落した。１８世紀の経済成長を支えた中国・日本間の中継貿易の減少で、中央政府の銀保有量は１７４２年の１００万両から１７８２年には４３万両にまで減少した。また海岸の木材伐木を許可しなかったため、内陸の山林は荒廃し、これは田の単位生産量の減少と農村市場の減少などにつながり、年間約１０００万石におよぶ換穀制の解体を生んだ。これは「朝鮮王朝の滅亡が、ある強力な外勢の作用のためだというよりも、体力が消尽したあまり自ら解体していったと言っていいほど深刻だった」のである。


朝鮮経済の反資本主義的性格も指摘している。１９世紀末までに、米や麻・木綿などの商品が貨幣に代わり、利子率が年間３０〜４０％の高率だったという点は、資本蓄積の困難さを示している。また、募軍と呼ばれた貧しい未熟練労働者の賃金が、匠人と呼ばれた熟練労働者よりも高かった点や、１８世紀中葉に年間１０００万石に達した換穀制は、非市場的な道徳経済の強固な尊属を示す。

しかし、統計がすべてを語ってくれるのではない。１９世紀に朝鮮経済が限界に達したことは、すでに多くの民乱が立証している。また、経済危機が必ずしもその危機を乗り越える内的動力の枯渇を意味するのではない。英国も、産業化の初期に農村経済の崩壊と賃金の下落を経験したし、日本経済も開港を前後して農業生産力の減少と物価の暴騰に直面した。このような脈絡から、韓国史学界のさらなる応戦を期待してみることができるだろう。

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　 ＞「民族主義実証史学」を掲げる韓国史学界

　 これって、「民族主義」を「実証」するための「史学」という意味なんでしょうか？
　 （なら、日本側とかみあうはずは無いだろうなぁ）

　 ＞今、四方からの挑戦に直面している

　 形勢は不利みたいですね。

http://messages.yahoo.co.jp/bbs?.mm=NW&action=m&board=552019565&tid=4z9q&sid=552019565&mid=6718

ご参考まで…

日本人側が相手の主張に違和感あっても

飲みこんであげるって形になりがちのような気がするんですよね。

Ｗカップでもそうだったし。

　　

　 「友」も「情」も（日本の漢字でもハングル文字でも）
　
　 極々日常的な語彙であるがゆえの行き違いが起きるんじゃないかなぁ〜・・・

　 以下、ただの思い付きです

　 韓国人側のイメージする「友情」は日本人の感覚とのギャップがかなりありそうな・・・
　 お互い悪気はなくとも（無い分余計に）悶着にはなるのかな？・・

　

姉妹トピの方で 　 個人的にはヒートアップ気味のところを
ユスラさんのお陰で 　 冷静になれました

と言うわけで 　 自己のハンセイをかねて…

あげ
　
因みに私はアルコールアレルギー(涙)

今年度は３月45日くらいまでバタバタすることになりそうです．
不在トピ主で申し訳有りません．反省アゲしときます．


今年の利き酒会は３月46日ですか．

毎年の事ながら，４月が無いなあ（涙）

　 明治期の外国人の日本論（？）にこのような記述があるそうです。
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「日本には、礼節によって生活をたのしいものにするという、普遍的な社会契約が存在する。
誰もが多かれ少なかれ育ちがよいし『やかましい』人、すなわち騒々しく無作法だったり、
しきりに何か要求するような人物は、男でも女でもきらわれる。すぐかっとなる人、いつも
せかせかしている人、ドアをばんと叩きつけたり、罵言を吐いたり、ふんぞり返って歩く人
は、最も下層の車夫でさえ、母親の背中でからだをぐらぐらさせていた赤ん坊の頃から古風
な礼儀を教わり身につけているこの国では、居場所を見つけることができないのである」
（Arnold、Japonica、）

「この国以外世界のどこに、気持ちよく過すためのこんな共同謀議、人生のつらいいことど
もを環境の許すかぎり、受け入れやすく品のよいものたらしめようとするこんなにも広汎な
合意、洗練された振舞いを万人に定着させ受け入れさせるこんなにもみごとな訓令、言葉と
行いの粗野な衝動のかくのごとき普遍的な抑制、毎日の生活のこんな絵のような美しさ、生
活を飾るものとしての自然へのかくも生き生きとした愛、美しい工芸品へのこのような心か
らのよろこび、楽しいことを楽しむ上でのかくのごとき率直さ、子どもへのこんなやさしさ、
両親と老人に対するこのような尊重、洗練された趣味と習慣のかくのごとき普及、異邦人に
対するかくも丁寧な態度、自分も楽しみひとも楽しませようとする上でのこのような熱心
――この国以外のどこにこのようなものが存在するというのか」（Arnold、Japonica、）

「国民についていうなら、『この国はわが魂のよろこびだ』という高潔なフランシスコ・シャ
ヴィエルの感触と私は一致するし、今後も常にそうであるだろう。都会や町や村のあらゆる
階層の日本人のあいだですごした時ほど、私の日々が幸福かつ清澄で生き生きしていたこと
はない」（Arnold、Japonica、）

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って朴ヨンヒョが つくったモノってハナシを ききます。氏は甲申事變に參加した親日派だと おもふのですが、韓國人的にはOKなんでしょうか？