イラク戦争

　 「中東・中央アジア諸国における権力構造」岩波書店
　 酒井啓子、青山弘之編(2005年3月24日発行)4400円＋税

　 第7章「イラクにおけるシーア派イスラーム運動の展開」酒井啓子

　 従来イラクのシーア派社会において、ナジャフを中心としたシーア派の
ウラマー界：ハウザは民衆との社会的接点がむしろ薄いと言われてきた。
イラク戦争後、それまでの大衆からの遊離、政治への忌避姿勢を一転させて、
絶大な大衆動員力を発揮している。

＜ハウザの社会的役割の転換は、何故イラク戦争後急に見られたのか？＞
　 これまで一切の政治勢力との接触を持たなかった勢力ですら、
政治に関与せざるを得ない環境がイラク戦争後生じている。
イラク戦争後、シーア派社会において社会が「イスラーム化」すると同時に、
イスラームのウラマー界が大衆化、政治化している。


　 第１節 　 イラクのシーア派社会に関する先行研究
　 １．平信徒／ウラマー層という二主体認識か、ウラマー層の二義性か
①「国家＝政治的社会的主流派のスンニ派」
　 「社会＝シーア派」
②イスラーム運動の担い手は、
　 ・宗教的なウラマー
　 ・ナジャフの商人階層
　 ・都市中間層たる近代知識人
③・平信徒活動家のサブ・ナショナルなシーア派運動
　 ・ウラマーが展開する超ナショナルな理念を追求する運動
（ジャッバール「イラクにおけるシーア派運動」2003年）

　 ２．部族社会／ウラマー層関係の歴史的経緯
　 聖地ナジャフにおける二重権力構造
・ムサッラフーン：武装した部族集団
・ムッライーヤ：ウラマー層

　 片方の勢力のみの反英闘争は破れ、両勢力が協調した1920年の反英闘争は
一定の成果を収めた。
「異なる二主体が協働した際に初めて広域拡大性を持つ運動が成功する、
　 という一種の歴史的モデルを作り上げる」

　 ウラマー層が自衛の為に形成された武装集団であるとの異説もある。
（サウジからのワッハーブ派の侵攻に備えて組織した市警護員組織）

「ウラマー自身の持つ地域社会における政治勢力としての性格が
　 突出した場合に、シーア派社会が部族制、武力依存性を強化する」
・非政治的・学問的存在としてのウラマーと、
・政治勢力としてのウラマーという二面性


　 第２節 　 シーア派社会におけるイスラーム運動の諸相
・共同体構成員を統合し動員する社会的機能
・共同体構成員に倫理、秩序概念を提供する法学・学問的機能
　 この二つの側面がシーア派社会を異なる二つの主体に分裂させる。
　 二つの機能が組み合わされれば社会運動の展開に推進力となる。

　 1930年代から1950年代におけるハウザの後退
　 五分の一税やザカートの徴収すらできなかった。

・ダアワ党：平信徒から発信された近代的政治運動（創始者はM.B.サドル師）
　 シーア派諸都市では商人が五分の一税の徴収を兼ねることが多く、そうした
社会的役割を背景としてアシュラなどの宗教儀礼の執行人の役割も果たしていた
　 聖地における商人層は、その財力のみならず、儀礼執行や徴税行為を通じて、
シーア派社会の共同運営に直接関与する地方名望家的存在になっていた。
　 こうした経済力を有し、一定の社会的役割も持つ商人層＝平信徒が政党組織化
したものがダアワ党
「党は政治局が選挙や合議を通じての判断を優先させるべしという党の原則を
　 明確に確認し、ウラマー／宗教的イデオローグと政治的指導部の間を明確に
　 分離するという党の思想が流れている」

・ワキール制度：五分の一税などのイスラーム税の徴収を行う為の存在
「ハウザの再生の為に活用されたワキール制度は、ウラマーの政治化を促し、
　 運動の幅を広げる契機となった」
　 ワキールをダアワ党による政治活動の地方支部に準じた形で利用する
　 パターンが成立

・M.S.サドル師による金曜礼拝再開
　 ・部族集団との関係を緊密化
「フセイン政権下で政府への服従を強要されていた部族社会にとって、
　 サドル師の初期の容政府姿勢はハウザへの接近を行い易くするものであった」

　 90年代後半、影響力が大衆に浸透するにつれ、サドル師は政治性を強める。
政府に対して批判路線を採るようになる。
政治不介入派のホーイ師やシスターニ師を「沈黙のマルジャイーヤ」と批判し、
自らは「現場のマルジャイーヤ」と呼ばれた。