北朝鮮

＞＞個人差があるから、これが韓国人と日本人の違いを現わしているとは思わないけど、静かな香田さんに日本人を感じました。

＞確かに全然違いましたね。

たしかに。
でも、どっちも有りでしょう。

＞日本人の俺は、潔さを求める傾向にあるから、朝鮮人の過剰なパフォーマンスとも受け取れる喚き方は、気持ち悪いとしか思えないですけどね（苦笑

イラクの「サンバカ」は日本人。朝鮮人のは気持ち悪いなんて偏見だよ。

　 困りはて、亀さん、リララララヴィ・サン・ヴァ

　 戦後アメリカナイズされた日本社会をどう考えるか。

「市場システムという言葉が『思いやりのある資本主義』という意味に解されるようになったのは、法人が現にやっていること、すなわち生産者が消費者の需要を支配し、都合のいいように操作している、という現実を覆い隠すために、資本主義に市場システムという、変装を施したことに由来する」（J.K.ガルブレイス）

　 我々は資本主義の中にいるわけですが、これは別名「企業官僚主義」と言うのだそうです。小泉首相は「公私の別を明確にし、オオヤケは公に、私は私に」と言ってますが、この公私の区別がトワイライトゾーンになったのが合衆国であり、古来からの日本の風土でもあるのではないでしょうか。勿論、その中身、歴史は違います。ラムズフェルドの軍産複合体への関与はケネディ暗殺の頃からのものでしょうし。
　 そのうち、自衛隊も合衆国のように民間になるかもしれません。

　 で、めんどうなので、いつものように話が飛びます。
「人は『電気』という魔法にかかっている、その魔法がとければ裸である。現代文明は誤魔化である」
　 というのを、サンデーさんに書きました、返事はいただけませんでしたが。新潟地震で、あるオジサンがこう言ってました。
「電気、水道、ガスがないと駄目なシステムだからな。米はいっぱいあるけどさ、ハハハ」

　 次に、日本社会の独特なものとは何か？です。

　 これは、以前リラさんの連れ合い殿が仰っていたように「田中角栄は社会主義」でしょうね。
　 ゴルバチョフも昔「日本は社会主義を実現した国だ」と言ってたように記憶しています。私はリベラルなとこがあるんです；； 　 私はアナキズムを支持しないヒッピーです。

　 以上、自分でも訳の分からん文だな〜と思いつつ、遁走！

PS/イナゴの佃煮お送りしたいけど、おくれませんね。

　 こんばんは。

　 omanuke_han_kr氏とaho_urinara_aho氏のおかげで、やはり呉善花さんや金完ソプ氏が突然変異で現れた存在でないことが証明されたではありませんか。

　 おまけに、

http://messages.yahoo.co.jp/bbs?.mm=NW&board=552019565&tid=kldabaaf&sid=552019565&action=m&mid=24427&mid=

＞つまり、村レベルでは植民地を肯定的にみる見方さえある。
それは本研究の進行中、当時の体験者達へのインタビューから分かった事である。

というすばらしい文章まで紹介していただきました。

　 やはり、韓国人もいろいろなのです。その多様性を押し殺しているように思わせるものがなんなのか、冷静に見極めねばなりませんね。


　 それでは、失礼致します。

　 両氏に深く感謝申し上げる。
　 両氏のご投稿のおかげで、韓国（朝鮮半島）にも多数、自民族の欠点から目を逸らさず自省の念を持つ人々がいる（いた）ことが証明された。
　 これらは、
「韓国人には反省能力がない」
という主張への貴重な反証となるだろう。

　 なお、両氏のHNの長さにより、タイトルの投稿制限に引っ掛かってしまった。よってタイトルで両氏のHNを省略させていただいたが、ご了承願いたい。

P.S.
　 ご両氏に一言ご忠告申し上げたい。
　 他者の文献を引用されるときには、でき得る限り著者名だけではなく署名と出版社名も併記されたほうが万全だろう。
　 せっかくの貴重な投稿が、著作権問題の対象となるのはまことに惜しい。

＞拉致され殺された韓国の人は「俺は死にたくない！ 　 助けてくれ！」と叫んでいた。
＞みっともないと思った。

＞香田さんは違っていた、覚悟があるように見えた。諦めていたのかもしれないけど。

＞個人差があるから、これが韓国人と日本人の違いを現わしているとは思わないけど、静かな香田さんに日本人を感じました。

確かに全然違いましたね。
日本人は、感情を前面に押し出すことをあまり潔くない、と思っているからかなぁ？
金鮮一さん（だっけか？）の場合は、捕まったときも、殺害された後の被害者家族の言動も常軌を逸しているようにしか見えなかった。
悲しみを押し殺すのが正なのか、悲しみを露わにするのが正なのか。それはどちらも正しいんでしょうねえ。
日本人の俺は、潔さを求める傾向にあるから、朝鮮人の過剰なパフォーマンスとも受け取れる喚き方は、気持ち悪いとしか思えないですけどね（苦笑

でも、今回の香田さんは、自殺願望者じゃないかという話もあったから、それだったら、まあ喜んで死んだのかも。

各メディアの「今回の事件をどう思うか」についての国民の反応が、素晴らしいほど冷め切ってる。
三馬鹿のときよりも「自己責任」「死んで当然」「行くなという地域に何故行くのか」などなどの厳しい御意見。
これは、他のどの国にも見られない、日本人特有の素晴らしさだと思う。
結局、人間は自分で自分のつけを払うしかない。何でもかんでもデモを行って国の責任にする他の国とは大違いだ。

社民党と共産党と民主党はその限りではないが。

案外、香田さんは、前回の「自己責任論」の沸騰ぶりを知っていたから、自分の救出を諦めていたのかもしれない。

これからちょっと赤いパーティーにいってきます。電話参加歓迎します(^_^)。

　 とても面白かったです。

　 ただ言っときます。

「自足する喜びを蔵しない思想は、相手の弱点や欠点に乗じて生きようとする」

　 もう一つ

「悟性が自然の必然的法則しか見ない所に、感情は運命の人に出会う」

　 私は人間の弱さや愚かさ、と、必然の容赦ない動きを別に観るべきだろうと思います。

『両班は世界中でもっとも強力にして傲慢な階級である。彼らが強奪に近い形で農民から田畑や家を買うときは、ほとんどの場合、支払いなしですませてしまう。しかも、この強盗行為を阻止できる守令（知事）は一人もいない』

ダレ神父

「日帝」による朝鮮半島の土地強奪は、「日帝七奪」のひとつとして数えられている。よく言われる例は、日本人が小高い丘にのぼってあたりを見渡し、土地を指さして手当たりしだい良田を奪っていったという話だ。しかし、これはおそらく両班時代の「土地強奪」から連想して日本人に罪をなすりつけたものであろう。

黄文雄

彼ら（褓負商）はしばしば、山奥で虎に襲われて食い殺されたり、堀に落ちて死んだりした… 　　 （褓負商だった）尹求礼老人には左足の小指から３本は跡形もなく。右足は親指しかの残っていない。つまり左右合わせて３本というわけである。けれども歩くことには熟達していたから、今でも薪をたっぷり担いで運び出すそうである。足の指は、冬場にしばしば凍てついた雪の道を歩いたうえ、満足に凍傷の治療が施せないため、一本また一本ともげてしまうのが普通だと語る。


安宇植

ある旅行者はこの、歩行にかかわるこの国の交通事情について次のように書いている。
都会の周辺を脱け出すともう、まったく道路の体裁は整っていない。ほとんどが山野の自然の状態のままにおかれ、人々に踏まれて自ずと作られた道路であるため、道幅がすこぶる狭く、かろうじて牛馬を通すことができる程度しかない。いわんや河川の状態を見るにいよいよ不便で、橋梁の架設された所がきわめて稀なため、やむをえず狭いどぶ川を素足になって渡らねばならない。広いどぶ川には不安定ながらも飛び石伝いの橋や、渡し舟があってどうやら素足になることを免れる、といったていたらくである。ひとたび夏の長雨にでくわせば、河川は氾濫し、泥水が丘陵を覆い尽くし、波は矢のごとく広がっていく。これはとりもなおさず、山村の荒廃したことに起因するもので、そんな時に河川を渡ることは到底不可能なため、旅人は虚しく堤防で右往左往し、水のひく日を待ちわびるほかない。

『港には桟橋がなく、人の背におぶさって陸にあがるほかない。馬は跳び下りるため足を折ることが往々にしてある』（朴斉家「北学議」）この文の内容から察すると、李朝の末頃に至っても、港はほとんど原始状態であったことを示している。1854年、当時の香港総督が本国の外相に送った手紙には次のような部分がある。『……韓国は非常に衰退し悲惨な状態にある。……通信は極悪、航行可能な河川はごく限られている』


「鎖国の汎パラダイム」 　 金容雲

道路が広くなると、その中央には固まった泥の山がつづき、両側には同じく固まった泥がうねになっている。道路が狭まれば、これはたんなる田んぼの畦道にすぎない。橋はとりわけ劣悪である。あまりに老朽化しているので、馬夫たちが馬を歩かせたがらず、どの川もじかに渡ったほどである。それでもこの道路は、わたしの踏破した三ヵ所がすべて悪路だったにもかかわらず、東海岸と西海岸からの貨物が行き来する第一級の幹線道路なのである。


イザベラ・バード

村での植民地統治への態度は相対的である。
李朝の両班の残酷性と戦後独裁政権に比べてましであると思われていた事も結構あった。
戦後の勧告の民族主義的学者達は国家主義のイデオロギーの極大化により、ナショナリズムが高まり侵略主義に対する独立運動に焦点を置き、
その研究内容の大部分は、否定的な面だけであって客観性の乏しいものが多い。
それは民衆から離れていったものである。
つまり、村レベルでは植民地を肯定的にみる見方さえある。
それは本研究の進行中、当時の体験者達へのインタビューから分かった事である。


崔吉城 　 中部大学教授

「究意するに韓国を亡ぼしたのは日本でもなければ之を責めるにも当たらぬ。
また当時の李完用始め自余の責任者でもなければ之を攻撃するの必要もなし。

詮ずるところ、其の責任は二千万同胞にあるのである。

思うに韓国自体が独立の要素を欠き、独立独行することが出来なかったためであって古今を問わず韓国国民全体が無気無力の為す事なかりしの致すところであって、まことに自ら招ける禍と云わねばならぬ」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
朴栄竽

伊藤を失ったことで、東洋の人傑がいなくなった。公はわが国に忠実正義 をもって望み、骨を長白山に埋めて、韓国の文明発達に尽くすと揚言していた。日本に政治家多しといえども、伊藤のように世界の大勢を見て、東洋の 平和を念じた者はいない。実に伊藤はわが国の慈父である。その慈父に危害を加える者があるとすれば、物事の理事を解さない流浪人であろう。


高宗

道はとにかく悪い。人工の道は少なく、あっても夏には土ぼこりが厚くて冬にはぬかるみ、ならしてない場合は、でこぼこの地面と突きでた岩の上をわだちが通っている。たいがいの場合、道といってもけものや人間の通行でどうやら識別可能な程度についた通路にすぎない。橋のかかっていない川も多く、橋の大半は通行部分が木の小枝と芝土だけでできており、7月はじめの雨で流されてしまう。そして10月なかばになるまで修復されない。地方によっては、川にさしかかったら浅瀬を渡るか渡し舟に乗るかしなければならず、これには必ず危険と遅れがともなう。

イザベラ・バード

日本に送られてくる通信使は、日本向けには将軍の襲位祝賀をうたいながら、朝鮮の文献を読んでみると、敵情探索を目的としている。これは恩義を忘れたものである。大体、朝鮮は信義のない国であって、明が清に攻められた時も一人の援兵も送ろうとしなかったではないか。


「夫朝鮮狡黠多詐、利之所在、不顧信義、蓋○狢之俗、天性固然」（朝鮮人は狡猾でいつわりが多く、利のあるときには信義をかえりみない。狢（むじな＝タヌキの異称）の類の風俗は、天性からしてそうなのである

「国書復号経事」

新井白石

韓国人は、遺伝と教育とによって、その大部分が、おおげさな物言いをする人間か厚顔無恥の嘘つきかである。それで、日本人の非行についての彼らの陳述は、検証なしに、これを受け入れることはできない。


「朝鮮の悲劇」 　 F.A.マッケンジー 　 1908年

＞香田さんと確実、という情報が飛び交ってる。

　 拉致され殺された韓国の人は「俺は死にたくない！ 　 助けてくれ！」と叫んでいた。
　 みっともないと思った。

　 香田さんは違っていた、覚悟があるように見えた。諦めていたのかもしれないけど。

　 個人差があるから、これが韓国人と日本人の違いを現わしているとは思わないけど、静かな香田さんに日本人を感じました。

　 おはやんし。

　 一人一人の死が、抽象的、概念のように報道されます。
　 デレビゲームのようだ。
　 そして、家族の涙が我々に語るものは一つしかない「彼（または彼女）を愛していました」

　 新潟で岩の中から助け出された男の子は母と姉を失った。彼はそれでも生きていく、そして知らなければならない。
　 男の子は、いつかそれを知らなければならない！
　 悲劇の原形がここにあると私は思いました。これが戦争で死んだ場合はもっと複雑な心模様になる。
　 でも、悲しみは同じ・・・これが朝鮮半島にも日本にもあった。

　 きのうBSで久々に越路吹雪の「愛の讃歌」を聞きました。
　 こころ燃やすもの、それは愛ですね。ハハハ・・・

　 バルバラのシャンソン「ナントに雨が降る」を聞きながら。

　 しぇば。

明治１４年、朝鮮の青年約６０人が慶応義塾にきた。しかし彼らは遊んでばかりで ついには大学の金庫を荒らし、福沢諭吉を怒らせた。諭吉の「隣国の開明を待つ猶予あるべからず」という脱亜論は、この留学生の姿を見て書かれたもので、 そこにははっきりと失望が読み取れる。

「日本警世」 　 高山正之帝京大学教授

「山野は実に墳墓に充ち、予の今過ぎる所の路傍にも土饅頭を列ねて、また、やがて埋葬されるべき棺を列ぬ。／（朝鮮衰亡の原因は）その国の気候に非ず。
　 また、その土壌に非ず。かく死と密接なる国民は自ら既に半ば死せるものなり」
　　　

「枯死国朝鮮」新渡戸稲造

大阪の感想
「三神山の金闕銀台とは 　 まことこの地のことであろう」
「人家が塀や軒をつらね 　 その賑わいの程は我が国の錘絽（ソウルの繁華街）の万倍も上である」
「北京を見たという訳官が一行に加わっているが 　 かの中原の壮麗さもこの地には及ばないという」

名古屋の感想
「山川広闊にして 　 人口の多さ 　 田地の肥沃 　 家々の贅沢なつくり 　 遠路随一といえる
中原にも見あたらないであろう 　 朝鮮の三京も大層立派であるが 　 この地に比べれば 寂しい限りである」

江戸の感想
「楼閣屋敷の贅沢な造り 　 人々の賑わい 　 男女の華やかさ 　 城郭の整然たる様 　 橋や船 にいたるまで大阪、西京（京都）より三倍は勝って見える」

京都の感想
「惜しんで余りあることは 　 この豊かな金城湯池が 　 倭人の所有するところとなり帝だ皇だと称し子々孫々に伝えられていることである」


第11次朝鮮通信使節（1763〜1764）の金仁謙の日本紀行文、
「日東壮遊歌」金仁謙著 　 高島淑郎訳

歴史はただ一度だけ、総督府の前でデモ事件があったことを記録している。

今は治療術がよくて問題はないのだが、その当時、「ハンセン病」は「天の制裁（天刑）」と呼ばれていた。彼らは家族から捨てられ、当局にとっても蔑視の対象でしかなかった。彼らはどんな形であろうとも保護を必要とすることと、同時に周囲の関心を喚起させる必要を感じたあまり、植民地時代に「デモ」という形で意思表示を強行したのであった。

１９３２年、朝鮮全域から集まった「ハンセン病」患者６００名の行進者は、光州から歩いて１２日で京城に到着した。警察も憲兵も、ハンセン病患者ということで彼らを怖がって彼らの行進を阻止できなかったのだ。行進は崔興[王+宗]牧師が指導した。結局、総督府当局はハンセン病患者の代表、崔牧師と宇垣総督の単独面談をとりもって事態を収拾した。旧朝鮮皇室と、日本の皇室、そして朝鮮内の有志が寄付金を寄託し、その金で小鹿島の療養施設を拡大し、この事件を契機にハンセン病患者の治療政策を新たに考究したという。



「ソウルに刻まれた日本」 　 鄭雲鉉

運動の指導者は、非暴力を宣言しながら、それは口実であって、至る所で暴力沙汰 が広がったではないか。それは公務執行妨害罪であり、騒擾罪に該当する。いわゆる独立運動なるものは、同胞に累を及ぼすような不法の中から生まれるものではない。

朝鮮民族にとってそもそも独立とは何であろうか。三韓時代の昔から李朝末までに 至るまで、常に支那の直接または間接の支配に甘んじ、朝貢を続けてきたのではなかったか。わずかに日清戦争後、（日本によって）「大韓帝国」の国号を建てたが、ロシアの勢力が強大になると、たちまちその方向になびいていった。もし日本がロシアを抑えなかったら、朝鮮はロシアに支配されていたことは間違いない。現在は国際連盟に期待しているようだが、提唱者のアメリカでさえ、国連は頼むに足らずとして加盟しないではないか。ウィルソンの大手品に踊らされるのはやめて、足元を見よ。

　　　　　　　　　　　　　　
1919年3月7日付け 　 「京城日報」

◇韓国史歪曲＝タイの中学２年の社会科教科書には「西暦７世紀に統一国家を形成したが、その国名は新羅といい、中国の支援を受けて統治した。１７世紀に中国の支配下に入り、これが１９世紀末まで続いた」と書かれている。

フィリピンの高校教科書「アジアの歴史」にも「韓国は中国王朝の数人の支配者らが次第に勢力を弱めて破滅するようになったにもかかわらず、およそ４００年間も中国の植民地になった」と記されている。

フィリピンの教科書は古代史についても「３世紀の大和政権の神功天皇は征服者として韓国に来たが、日本の韓国統治は６８９年に韓半島が権力組織を確立するまで続いた」と書いている。

タイの教科書はほとんどの地図が「東海」を「日本海」とし、韓国を仏教国と表示している。

◇日本植民支配の美化＝フィリピン教科書は日本の「大東亜共栄圏」について「このような構想の目的は、その地域を統合して日本の支配のもと、西欧からアジアの国家を解放させるというもの」とし、「日本は軍国主義化から自由な新しい秩序を樹立することで満州、韓国、内モンゴル、中国に平和と安全をもたらそうとした」と記述している。

インドネシアの教科書も「日本は１９１０年、韓国に産業基地と鉄道を建設することになる」とし、日本の侵略があたかも韓国の近代化のために行なわれたように記述している。

http://japanese.joins.com/php/article.php?sv=jnews&src=soci&cont=soci0&aid=20010725140639400

(朝鮮での）この人口増加の原因としては、いくつかの要因がある。一つは第
６代宇垣一成総督による「農産漁村振興運動」などの民生向上活動
である。３０年で内地（日本）の生活水準に追いつく事を目標に、
農村植林、水田開拓などの積極的な国土開発による食料の増産が図
られた。併合当初米の生産量が約１千万石であったのが、２０年後
の昭和に入ると、２千万石へと倍増した。


歪められた朝鮮総督府、黄文雄

1871年から、1872年にかけて、驚くべき飢餓が朝鮮半島を襲い、国土は荒廃た。あまりの酷さに、西海岸の人々のなかには、娘を中国人の密航業者に一人当たり米一升で売るものもいた。北方の国境の森林を越えて遼東半島にたどり着いた何人かの朝鮮人は、惨たらしい国状を絵に描いて宣教師達に示し、「どこの道にも死体が転がっている」と訴えた。

しかし、そんなときでさえ、朝鮮国王は、中国や日本からの食料買入れを許すよりも、むしろ国民の半数が死んでいくのを放置しておく道を選んだ。


フランス人宣教師シャルル・ダレの遺した「朝鮮事情」

日本統治時代に入ってから、医療衛生制度も確立された。日本が韓国を統治したあいだの輝かしい成果の一つが、病幕（ビョンマク）の設置だった。日本統治時代に入ったころでも、腸チフスや、発疹チフス、赤痢、コレラ、痘瘡が猛威を振るったために、しばしば住民の一割ぐらいが病死した。それまでは予防医学の知識がまったくなかったので、伝染病による死者がでると、その家の井戸の上に筵（むしろ）をかけたうえで、厠（かわや）を焼き払った。厠は家の外につくられていた。

醜い韓国人 　 朴泰赫

「伊藤を失ったことは、わが国といわず、日本のみならず、東洋の不幸である。
その凶漢が韓国人とあっては、赤面のほかない。」
　　　　　　　　　　　　　　　　

十月二十八日 　　　 太皇帝（高宗）

お構いなく！

＞ 　 然るに韓国人は、今日にいたっても尚、外交権を回復するだけの実力を養う 努力をしようとせず、しきりに、他国の援助によって、これを日本から取り去ろうとしているようである。けれども、どんな国にせよ、他国のために自国 の財力と国民の生命を供するものではない。およそ、国家は、自ら独立する要素なくて、単に、他国に寄りかかっているだけで、立っていけるものでは ない。今日のままで進むとすれば、韓国を亡ぼすものは、他国ではなく、韓国自身ではなかろうか。
　 故に諸君は反転表裏なく、専心一意、韓国のために謀らなければならない。
　 日本は諸君を助けて、韓国を独立させるよう尽力しつつある。然るに韓国人は 日露戦争のような大激戦を目撃しながら、尚、覚醒しないのは何事であろうか。
　 そうだ。韓国を亡ぼすのは日本人ではなくて、内外の形成を察せず、無謀軽挙 を事とする韓国人である。


伊藤博文

ございます。

日清戦争に従軍して朝鮮に渡った兵士の一人は次のように記している。『 　 …さらに驚きは、聞きしに勝る不潔である。道路は塵糞にておおわれ、不潔の大王をもって自ら任ずる豚先生、子分を引き連れ、人間どもを横目で睨みつつ、道路を横行する。臭気鼻をつき、嘔吐をもよおすなり… 　 』

（浜本利三郎著・地主愛子編「日清戦争従軍秘録」青春出版社1972年）

「日本が敗戦した１９４５年８月１５日までは、日本人に気に入られ ようと、われもわれもとぺこぺこしたくせに、日本が負けると判ると今度は自分はこのように独立闘争をしてきたと嘘っぱちを並べる。
　 昨日まで警察にいて朝鮮人の思想を取り締まっていたやつまで、自分 が警察にいてかばっててやったから、多くの思想犯が無事でいられたとぬかしやがる・・・・・」

　　　　　　　　　　　　　　　　　
「山河哀号」 　 麗羅

昼間水をくんだり洗濯したりする女性の多くは下女で、全員が下層階級の人々である。朝鮮の女性はきわめて厳格に家内にこもっている。おそらく他のどの国の女性よりも徹底してそうではなかろうか。ソウルではとても奇妙な取り決めが定着している。８時に《大釣鐘》が鳴り、それを合図に男たちが家に引きこもると、女たちが家から出て遊んだり友人を訪ねたりするのである。私が到着したのもそんな時間帯であり、まっ暗な通りにあるのは、もっぱらちょうちん片手の召使いをお供にした女性の姿だけという異様な光景であった。ただし、盲人、官僚、外国人の従僕、そして処方箋を持って薬屋へおもむく者はこの取り決めから除外される。投獄を免れるためにこういった肩書をかたる場合は多く、長い棒を手に入れて盲人のふりをする者もままある。１２時にもう一度鐘が鳴ると、女たちは家にもどり、男たちはまた自由に外出できる。ある地位の高い女牲は、昼間のソウルの通りを一度も見たことがないと私に語った。

イザベラ・バード

当時の韓国人は日本人に憧れ、積極的に日本人になろうとしたのだ！！

朝鮮人は、朝鮮語を忘れてしまわなければならない。朝鮮人が日本語でものを 考えたときこそ、朝鮮人が最も幸福になった時である。学校で朝鮮語を教える必要は全くない。朝鮮人を不幸にしようとするならば、朝鮮語を永続させて、 朝鮮的な低級な文化を与え、それ以上の発達を阻止することである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　
玄永燮 　 「朝鮮人の進むべき道」

商店も概してみすぼらしいのは同じである。在庫品全部を買っても６ドル程度の店がたくさんある… 　 おもな商品は白い綿地、わらじ、竹の帽子、素焼きのかめ… 　 大量の干した海藻と干しきのこといったもので、その他に安価な灯油ランプ、手鏡、安物くさい花瓶などといった外国製の不要品から一番くだらないものばかりを選んできたような品々は、どれをとっても悪趣味のきわみとしか言いようがない。黒いうるしに貝の真珠層か何かを埋め込んだ古風なデザインの象嵌製品にはときとして掘り出し物がある。金糸の刺繍をほどこした絹地もあるが、デザインがまずく、色合いはなんともすさまじい。


イザベラ・バード

「われわれの民族的信用を最も失わせるものは、万事において虚勢を張る病であろう。
　 実力も伴わないのに、声だけ大きく発する虚偽である。」

韓国の代表的作家 　 李光洙

首都の第一印象（李氏朝鮮時代）

都会であり首都であるにしては、そのお粗末さは実に形容しがたい。礼節上２階建ての家は建てられず、したがって推定２５万人の住民は主に迷路のような「地べた」で暮らしている。路地の多くは荷物を積んだ牛どうしがすれちがえず、荷牛と人間ならかろうじてすれちがえる程度の幅しかなく、おまけにその幅は家々から出た個体および液体の汚物を受ける穴か溝で狭められられている。悪臭紛々のその穴や溝の横に好んで集まるのが、土ぼこりにまみれた半裸の子供たち、疥癬もちでかすみ目の大きな犬で、犬は汚物の中で転げまわったり、ひなたでまばたきしたりしている。路地にはまた「小間物」とアニリン染料で染めたけばけばしい色の飴を売る行商人もいて、溝の上に板をさし渡し、おそらく１ドル程度の品物を並べている。こういった溝に隣接する家屋は一般に軒の深い藁ぶきのあばら家で、通りからは泥壁にしか見えず、ときおり屋根のすぐ下に紙を張った小さな窓があって人間の住まいだと分かる… 　 かわら屋根の反り返った上流階級の家庭でも、通りから見た体裁の悪さという点では何ら変わりがない。

イザベラ・バード