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（三）
　 たとえば、総督政治の初期に移植した街路樹のごときがそれである。ポプラとかアカシヤとかいった樹木の繁茂は、他の植物に比して迅かであるから、期年ならず、旅行者の目をよろこばずには足るが、さればといって、これら樹木の移植によりては、何程の道路の保護にもならず、まして土質変改の用に資すというわけにゆかないから、年一年に残折してしまっている。口さがないものは、あれが総督政治の象徴だなどというものもある。前にも述べて置いたごとく、琉球併合のごときは、明治四年の廃藩置県で、片がついたわけであった、それが、西南戦役後、早くも国籍問題すらひき起こしている。十六七年に米国前大統領グランド氏が来遊した際、政府は、氏を日光にさそい、その地で故伊藤公に問題の解決をいいふくめたものである。

　 何でも琉球群島を折半し南部を支那に北部を日本に帰するという妥協案であったかと思う。グランド氏は、後北京で醇親王かに説きつけたが、時が時であったから、北京では相手にもせず、ぐずぐずにすんでしまった。しかしすまないのは琉球人で日清役の際、北京に特使して日本との関係から離脱せんとした。日本は、さだめて、負けを取るであろうと予測したからであるが、それが、やっとのこと日露戦役でけりがついたのである。沖縄の始末ですら、そうした長い時日を要したことを思えば、朝鮮問題の経過は何でもないが、しかし、ここには沖縄とは違った事情がある。

　 おもなるものは、朝鮮人の、われ等日本文化に対しての不理解である。今日のところ、日鮮融和上の障碍といえば、−これより著大なるものはあるまい。朝鮮の智識階級の日本に対しての感想を率直にいえば、日本は、力においてこそ、われ等に勝ってはいるが、文化においては、見るべきものはない、力が強い、金があるから、姑くまけているばかりである。昔支那民族は、匈奴や女真の蛮人に頸を下げさせられたことはあるが匈奴や女真が文化に長じたというのではなく、兵力が強かったというだけである。ゆえにその頸を下げたのは、心服したというわけではない、一時の機宜の処置で覊糜の計ともいうべきである。日本関係とて同様である。われ等が所有しつつあるが如き文化は、日本には望まれない、よい加減にほうって置くがよいといった気分は、おおくの人々の頭脳に徂徠している。かかる解釈は、一見馬鹿らしく思わるるけれども、その馬鹿らしい気分が朝鮮の伝統的であるから、日本人も甘受せなければならぬ事情がある。

　 しかと記憶はせないが、数年前に南鮮のある儒生から、万東廟の修繕を総督府に申請して来たことがあった。万東廟は、老論の祖宗尤庵が支那への奉効の為として創建した明の天子の祀廟である。儒生のいうのには、日本の万東廟に責があることは朝鮮と区別はない、足利氏の時、日本も支那の封冊を受たではないかというのである。あの請願を受けとった人々は、あまりに時代錯誤であるとしたけれども、日本の今日あるのは、支那文化の賜であり、西洋のそれでは無い、日本が、今、強国になったからとて、文化の祖先に辜負してはすまないというのが、一般朝鮮人の解釈であり、そうした点においては、憚りながら半島が先達である、日本が支那の弟子なら、半島は兄弟子であるとする。前の沖縄解決の際、松田道之という人が、那覇にのりこんで、琉球が日本に併合されなければならぬことを説いた際、琉球人もこうした解釈を主張した。中山の文化は、支那に負うところがあるからとの理由で、支那への藩属関係を支持せんとした。松田はそれを拒んで、その筆法なら、日本は今西洋の学説を学んでいるから、西洋の属国であるといえるかとへこましたことがあるが、朝鮮人の今日に徴すると、松田道之氏の説明ではへこみそうにもない。こうした点は、総督政治には、深く諒解してもらいたいと毎々思っている。
　 吾人をしていわしむれば、こうした朝鮮人の誤解を助長した責めは、なかばは日本人の社会それ自らであると思えるので、仔細にわたらずとも、何程も指摘することを得るのである。古代の朝鮮文化の日本に影響した始末を認めて、それに感謝を捧げることは、われ等また人後には落ちないつもりであるが、しかし、普通日本社会に理解されたり、宣伝者などにいい触らされたような解釈は、事実に反するばかりではなく、いたずらに朝鮮人の誤った自負心を助長することになる。どういうことかといえば、日本の文化は、昔朝鮮よりおくれていたから、事ごとに半島に師承したという歴史がある、つまり、日本文化の啓蒙は、鮮人によりてなされたというのが多であるが、これ等は、鮮人と半島にあっ□支那のコロニーとを区別しない浅はかな見解であるといってよい。