小泉首相の訪朝と課題について☆☆☆☆☆

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無論、この英霊たちの言葉は
故郷で帰りを待つ家族に宛てられたものです。
しかしその思いは家族に留まらず、
彼らの死後も日本という大地で生きる
我々後世の「日本人全て」に
届けられた言葉なのではないでしょうか？

「靖国神社で待っています」

「靖国神社に会いに来て下さい」

私は彼らの言葉の中に、
清く、澄んだ純白の『愛情』を感じます。

国が滅んで『愛』が死んだ訳ではない。
『愛』は必ず靖国に在ります。

後世を生きる我々が、
彼らのその『愛』に向かい合った時、
どのような心の態度で応接するのがふさわしいか？

『愛』には『愛』で向かい合う事。
そして『感謝』の気持を捧げる事。

それが、
「彼らの思いに応える」その真の態度であると
私は信じて疑いません。

そして、たとえどんな事情が在ろうとも
その『愛』を前に
同じ後世を生きる日本人同士が、
たとえ民と為政者の立場の違いは有れども

「英霊の前に立つべきではない」

「政府にはその前にする事があるだろう」

というその態度でお互いを批判し合うことは
決して彼らの思いに応えることにはならないだろうと
私には思えてしまうのです。

『愛には愛で向き合う』、その意味において

あなたの言葉の中に
「悲しみ」や「同情」、
「憤り」は感じられるが、

失礼ながら、
どうしても『愛』が感じ取れないのです。


　 ・・・

私は、戦後生まれ、団塊より下の世代です。
私の推察から 　 kitaguniniakogareteさんは、
大日本帝国の記憶を有する世代に属する方、
という前提で話します。
もし違っていましたら、失礼をお許し下さい。

私が思う「戦後民主主義国家・日本国の悲劇」
その最も大きなものの一つは、
日本国民が「日本を愛する事」に
社会的規制が掛かる中で
自己規制が掛かっていることだと考えています。
社会的規制とは勿論、
「国を愛する事」が
現日本国の国是である「平和主義」と相反する
愛国心とセットになった「戦前軍国主義」へと
逆行することへの危惧から

それを食い止めようとする配慮によって
社会、教育の場で
「私は日本を愛している」と手放しで言う事に
意識的、あるいは無意識的に
規制が掛かっているという意味です。

その事が、国民が自発的に「自国を自分で守る」、
延いては「拉致問題を絶対に解決する」
という意欲の興隆に
水を差していると考えています。

そういう社会的規制に至るには、
戦後、日本国民が、
その愛情の対象たる国家そのものを失った事、
そして
強烈かつ苛酷なアメリカ占領軍による占領政策の元、
「敗戦国民」という十字架を背負いながら
戦前の国家の価値観を否定した形で
国家再建に取り組まざるを得なかったという
止むを得ざる事情があった。

アメリカ占領軍の日本国家解体作業の中核に在ったのも
日本国民の「国家に対する愛国心の解体」で
在ったことは言うまでもない。

その戦後被占領期の混沌の中で
自分たちがそれまで「絶対」と信じてきた価値観〜
「国家への愛情」「忠誠心」「名誉」「死生感」
といったものを一つずつ葬り去る努力を自らに課し
廃墟と化した国の復興に持てる力の全てを注がれた
終戦後の国民の方々の苦渋に満ちた精神の道程は
その時代を知らない我々、
戦後生まれの日本人が安易な言葉で語ることの許されない
苦難の歴史であったことは、
私なりに理解しているつもりです。

また、
戦後日本を復興・再建させられた努力と業績は
どれ程、褒め称えても褒め過ぎる事のない
日本歴史に永遠に刻まれるべき日本国民の偉業であると
誇りに思っており、
その世代の方々への敬意は生涯変わる事はありません。

しかし、
その世代の日本人が国家崩壊に伴い、その過程で
「日本という国を愛する心」を遮断し、
その心を後世に継承できなくした事は、
（少なくとも我々世代は、
　 上の世代から受け継いだという実感はない）

その時代を経験した
世代の大いなる間違いではなかったか？

「国を愛する心」とは、
たとえ国家体制が変革しようとも
一つの歴史を有し、
同じ自然と土地の中で生きる事を宿命づけられた
日本人という同民族がもつ
普遍的かつ
永遠に継承されるべき同一感情ではないのでしょうか？

＜続く＞

　 ・・・