小泉首相の訪朝と課題について☆☆☆☆☆

江戸時代からの朱子学および陽明学（あるいは国学）の系統というのは重層なものがあり、現在の日本では影が次第に薄くなっているのかもしれませんが、それはそれとしてあると思います。
現在でも代議士とか経営者とかは四文字熟語なんか座右の銘にするとか揮毫しています。

たしか昨年の新四字熟語に、
＜一核千金＞
＜拉致換金＞
とか（^^)

このことは否定しませんが、朝鮮半島には朝鮮半島で分厚い朱子学の伝統があり、これが国の隅々まで徹底していたという現実があると思います。
この徹底度は本国中国どころかエエ加減に定着した日本と比べものにならないほどの＜小中華＞を形成している世界であります。

＜ここで余談＞
日本の儒教の取り入方がエエ加減というのは、もちろん相対的な意味です。
どうしてエエ加減かというと、以下の本を読んだことあるからです。

＜日本人と日本文化＞（司馬遼太郎−対談−ドナルド・キーン）
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4122026644/qid=1099920396/ref=sr_8_xs_ap_i1_xgl/250-8049568-1893847

この中に、おそらく＜第5章 日本人のモラル―儒教をめぐって＞だったと思いますが、D.キーン氏が日本は儒教の影響を強く受けている旨の発言をしていますが、これに対して遼太郎はイヤイヤそうではなく日本はエエ加減に受け入れている・本物の儒教ではない旨の発言していたはずです。
まあD.キーン氏からみれば日本はそう見えても当然かと思いますが、当の遼太郎は中国・朝鮮半島の実態を認識していたから、このような発言になったのだろうと思います。
（これを読んだ当時、当方はこのことを理解できませんで、遼太郎の言葉に驚きました）

日本の朝鮮半島の統治機関はたかだか３６年間、それ以前の李氏朝鮮の５００年の伝統が現在の朝鮮人の思考様式を決めているのだろうと思います。

まあ現在の主体思想に日本天皇モデルが入っているかいないかは、
肯定する材料も否定する材料もないのでこのへんで。

＞"夏"の王国は、中国、周辺国＆日本国において、人類普遍の理想国家の原点になっていた。その理想国家である”夏”を慕う思想を”慕夏思想”という。

たしかに儒教というのは普遍思想に足りうるものかと思いますが、日本で現れる慕夏思想というのは、＜堯舜の世＞とは非常に理想的に国が治められた時代、反対の意味は、＜傑紂の世＞とかと言われたようです。
尭舜は三皇五帝の最後の２人、傑は夏王朝の最後の王、紂は殷王朝の最後の王でともに国を滅ぼした愚かな治者の代名詞として使われてきました。

ここに流れているのは、賢人が政治を行えば良き世の中になるし、愚者が行えば世が乱れるの考え方が流れていると思います。

しかしながら同じ＜慕夏思想＞でも、日中の間には大きな違いがあると思います。
日本には昔の治世は良かったとか、理想の世界があったというような考え方はほとんど皆無ではないかと思います。
賢人による治世ということに話がつながってきますね（^^）

ところが中国にはこれが強烈にあり、三皇五帝の神話でもそうなっていますが、昔に遡れば上るほど“良き治世“があったような”神話“が生きていたようです。

その具体的な例が、漢(BC206-AC6)の時代に短期間ながら王莽(Wang Mang BC45-23)が＜新＞と称した国を作ったのですが、それはまさにこのような古い治世に戻そうとしたようです。
ただしこれは人気取りの一環であって、時代錯誤でそのようなことができるわけでもなし。

陳舜臣がどこかで言っていたのですが、日本に黒船がやってきて時、中国にはアヘン戦争で敗れたとき、日本人と中国人には歴史観がまるで違い、その時の対応が後の歴史を違ったものにしたのでないかと思います。
中国人の一般民には古い長い中国の歴史の中で、よき時代もあったし悪しき時代もあった〜彼の三皇五帝の時代は理想の治世であったとの思い。
日本は明治維新で＜富国強兵＞＜殖産振興＞の道を国を上げて歩んでいる時に、中国人は、これから必ずしも西欧文明を良きものであると為政者も大衆も思っていなかった。
故に当時は必ずしも西欧の文明を取り入れることに積極的ではなかった。
一種の＜停滞史観＞とも言いましょうか。
まあ、今の中国はそうでもないと思いますが。

さてここでちょっと気になるのですが、キリスト教社会ではどう思っているのか。
どうも西欧では歴史は良き方向（最終的には神の降臨）に一方的に流れていくと思考の土壌が強烈にあるかと思いますが。

米国の選挙の実情ありがとうございま