対イラク武力行使

始めに・・・やっぱフロムさんは面白いわ(^_^;)

昨日は早めに寝たので、今読んで、久しぶりにワクワクしました。

＞ちがいます。あの映画をみて『貧しさってやだな〜』という感想をもっただけなら、それは小学生レベルです、失礼だけれど。

そうでもないことも書いていますが、私の文章を読んでそう感じたのだとしたら、ちょっと残念です。

＞何故わざわざ、ある年齢になると強制的に捨てられなければいけないというルールを作ったのか。

ここは面白いですよねえ？
確か何年も姥捨山に捨てに行かなかった例なんかもどこかで読んだ気がしますが、つまりこれは、年齢や、貧富に無関係に存在していたのではなくて、やはり一番重要な原因は、私自身は、今のところ「貧困」だと思います。
そして、これには、地域性があって、たぶん、近畿地方以西の四国や九州では聞きません。（あればお手数ですが、教えてください）
北の方や、山岳地帯にその風習が特に色濃く最後まで残っていた理由は、やはり、その自然環境の厳しさ（日本の中での後発地域としての治水の不備もあるかも）が故の、貧困ではないでしょうか？・・・この辺は、私は「カムイ伝」からの知識しかありませんが・・(^_^;)

沖縄ではあったようですが、その悪しき風習を否定する民話も残っています。
http://okinawan.jp/minwa/minwa036.htm

四国のお遍路さんなんかのような、癩患者のある意味尊厳死ということに関しては、聞きますが、それは種として、伝染からの隔離が目的のようで、貧しさゆえではないようです。
つまり、九州などの、比較的自然環境が安定していて、飢饉による餓死者が少なかったところでは、そういう風習は育たなかった（育ちにくかった）のではないでしょうか？
つまり、精神的、肉体的な疲労を科してもおし留めていた親子のきずなを、最終的に絶ち切るのは、やはり「貧困」ということなのではないでしょうか？

私の祖父は、四国の出身で、あるとき伯父とともに、自分の生まれ故郷に行ったことがあるそうです。
これはその伯父から聞いたことですが、その場所に行ったときに、祖父の生家はもう無くて、隣に幼なじみの友人がいるかも知れないということで、隣を訪ねると、そこには、野良にでていて人気の無い家に、縁側の柱に縄でくくり付けられて身動きの出来ないかつての友人らしき人がいて、がく然としたそうです。
痴呆になっていた元友人は、他人（家人も含む）の迷惑にならないように日中の自由を完全に拘束されていて、伯父達の訪問さえも気がついていないふうだったといいます。
祖父は、「この光景を良く見ておけ。人間の最後とはこういうものだ。」と言って帰ったそうです。


私は貴方よりも年上ですが（たぶん(^_^;)）、貴方よりも何かを知っているということはないですから、貴方にお伺いすることの方が多くなると思いますが、勉強させてください。

以下のことに関して、主張したいです。

（１） 老人介護問題と尊厳死の問題として考えた場合でも、石原の「姥すて発言」を正当化することにはならない。
（２） なぜに日本が多いのか？・・・世界中がこの問題では、切実なはずです。その多くは、行政側の努力による養老院とか、ホスピスが最終手段として完備されているということになるのが理想ですが、良く冗談で言われているところの、「養老院＝姥捨山」と言う発想は、逆説的には、日本は、先進国だったということか？
※ 確か、大規模な（姥捨ての）山ノ中では、ちょっとした老人同士のコミュニティが形成されていたことを伺わせる文献もあるということでしたが・・こうなるとまるで老人ホーム（老人同士の相互解除）ですよねえ？
（３） 実はこの問題は、イラク問題と関連してくる
http://www.lifestudies.org/jp/ubasute.htm
＞最近、この国で静かに進行しつつあるいくつかの社会的な出来事の裏には、それらを互いに結び付ける、何か共通の糸があるような気がしてならない。

この貧困や、精神的な負担を肩代わりするシステムとして、「金」を媒体とした老人介護が行われているということを考えると、その経済力を保有するために、自国では無理な状況が顕著化してくると、他国への侵略が正当化される。
つまり自分の親を自分の都合によって、姥捨山（養老院）に捨てる行為をするために、他国の人間の殺戮が正当化されるという、この論理で行くと、どこまで行っても、「利己的な行動が正当化される」というループは、どこかで絶ち切るべきだと思います。

（４）その他