対イラク武力行使

レスが遅くなってすみません。（お馬鹿な仏教談義まだやってます？？）
ところで、朝ラーメンさんのレスを書くのに調度良いテキストを（モハマッド 　 ハタミ氏）
クメールさんが貼り付けてくれたので、それに沿ってレス致します。

＞＞唯識に代表されるような、だだ自他との認識を、
相対的なものとして考えるというのはちょっと違和感を感じてしまいます。
釈迦自身は、もう少し絶対的なもの、自己完結的なもの、
没自我的なものを目指すだけは目指した（結論はどうであれ）
のではないか？と感じていました。＜＜

（引用）
「そのようにしてムスリムであるわれわれイラン人と，あなた方日本人が，
思想や言語，文化の外面や表面にとどまるならば，
われわれとあなた方の真の対話は成り立たなくなります．」
「中国や日本の思想においてみられる，真空妙有の世界認識は，
イスラーム哲学の言葉で語れば，世界の被造物は鏡の中に映し出された形姿のようなものととらえられます．
それらは不変でもなければ，自主独立しているわけでもありません．
しかし鏡に映し出されたものの中で，
唯一，魔法のような方法で鏡の外へ踏み出すことのできるのが人間であり，
しかもそれは，世界の真理を鏡の中に映し出されたもののように認識できる
イルファーン的人間なのです」
（終わり）

私が以前書いた「概念の中に構築された世界に写る自分」と
上記の引用は同義ですね。
そして、悟りを開いていない状態の人は、概念世界を自分自身と思い、
概念の世界から抜け出せない状態に居ると考えます。
これは、ハタミ大統領の「思想や言語，文化の外面や表面にとどまる」
この表現と同義です。
そして私はイルファーンに至る為に、まず概念（鏡）の存在に
気付く必要があると思います。
それに気付くと言う事は、外部から概念（鏡）を見ている自分の発見に繋がります。
こうなると、概念の外に「自我と言う太い柱」が立つわけですから
概念帯に詰め込まれた様々な知識は、
全て自我と言う柱に有機的なつながりを持ち始めます。
「一を聞いて十を識る」「一芸に秀でる者は多芸に通ず」
この感覚はここから来ていると考えます。
これ以上書くと文章が長大になるので、途中で止めますが、
悟りの概要はこんなところでよろしいかと思います。

で、朝ラーメンさんの疑問「釈迦は絶対的なもの、自己完結的なもの、
没自我的なものを目指すだけは目指した」
これに対してですが、釈迦の到達した悟りは深く、より高いものであると思いますが
しかし私は、悟りへの入り口は同じであると考えます。

(引用)
イルファーンの詩の主題の一つは，神と世界の関係ですが，
禅では「多にして一，一にして多」と表現されます．
イルファーン思想家にとってこれは，理解可能な言葉なのですが，
自らの神智的思想との深い絆を断ち切ってしまった西欧の思想家たちの中には，
この言葉を「多神教」をあらわすものと理解する人もいます．
この解釈は全くもって誤りです．(終わり）

これが「悟りへの入り口は同じ」である事の説明となります。
神の本義は「一神にして多神」であります。
以前「ビックバン」は、宇宙が揺らぎにより正の電荷に傾いた為おこり
現在の世界が出来上がったと書いた方がいらっしゃいましたが、
神の世界で考えるなら、一神のみであればこの世は存在いたしません
一神が多神に分体する事により、
自他の相対的認識が可能になり、この世が出来たとすれば
存在そのものの本質が「一神にして多神」と言う事になります。
従って、多神及び人間一人ひとりに至るまで、
すべて一神に帰結する可能性を秘めている事になります。

そしてこれは、カール・ポランニーの人類経済学で提唱されている「内知」に結びつきます。
（地動説も万有引力の法則も、相対性理論も、
もともと内知として人間は全て知っている、
ただ普通はそれに気付かないだけで、
アインシュタイン達はたまたまそれに気付いたに過ぎない）

結論として、存在の根本が「一神にして多神」であるならば、
一神に向けての歩みである悟りの道は
深さ高さにおいて違いはあれども、方向性と入り口は同一になる。
そして悟りが深くなればなるほど、一神に近くなる為
「絶対的なもの、自己完結的なもの、没自我的なもの」に近づくのではないかと思います。
さらにこれが、「悟りがエクメニカルガバメントを考える時の一つの鍵となる」とした論拠となります。
すなわち、概念上（世界の被造物は鏡の中に映し出された形姿）に
醸成した文化や宗教、民族は多種多様ですが、
全て一神と言う同じ根をもっている訳です\xA4