サッカー・アジアカップの反日問題

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『「言葉」であるロゴスが共にいる神（the God）は,原文においてo qeoVというギリシャ語の表現を取っており,テオスの前に定冠詞「ホ」の付いた形で示されています。これは冠詞の付いたテオスです。冠詞を伴う名詞の構造は実体や人物を指し示すのに対し,動詞に先行する単数形の無冠詞の叙述名詞はあるものの特質を示します。ですから,「言葉」もしくはロゴスが「神」（a god）であった,または「神性を備えていた」,または「神のような者」であったというヨハネの表現は,「言葉」もしくは「ロゴス」が,これと共にいた神（the God）と同じであったことを意味するものではありません。それは単に,「言葉」つまりロゴスのある特質を表わしているに過ぎず,その方が神と全く同一であることを示すものではありません。
……フィリップ・B・ハーナーは,「聖書文献ジャーナル」（Journal of Biblical Literature,第92巻,フィラデルフィア,1973年,85ページ）に掲載された,「限定詞としての無冠詞叙述名詞: マルコ 15章39節およびヨハネ 1章1節」と題する自分の論文の中で次のように述べています。ヨハネ 1:1にあるような,「無冠詞の述語が動詞に先行している[文節]は主として限定詞的意味を持つ。これは,ロゴスがテオスの特質を有していることを示しているのである。述語であるテオスについて,これを特定されたものと取る根拠はどこにもない」。ハーナーは結論として,その論文の87ページでこう述べています。「ヨハネ 1:1の場合,述語の持つ限定詞的働きは極めて顕著であるゆえに,その名詞を特定されたものとみなすことはできない」。』

　 しかし、三位一体論者はこの聖句から三位一体を証明しようとしていろいろなことを言っています。
　 よく見られるのは、「イエスは神であるゆえに神性を備えている」という三位一体論の法則を本末転倒なやりかたで適用するものです。
　 三位一体論者は、「神性を備えているということは神であるということである。それで、この聖句はイエスが神であったことを証明している」と言います。
　 しかし、この論法は成立しません。イエスは神の子としての神性を備えているからです。