北朝鮮住民亡命問題

　 朝鮮からの亡命者の受入れに否定的な意見というのは、とりあえずいまのところ日本では少数に止まっているようです。しかし、語の厳密な意味で潜在的なところはイマイチわからないと思う。たとえば、「受入れ賛成」とはいっても、ムード的に「可哀想だから受入れたほうがいいんじゃないの」、というような段階に止まるのか、人権の普遍的要求に従って断固として受入れ要求をしていく、という意味での賛成なのか、その点がはっきりしない。たとえば、フランスがムルロアで核実験をやったとき、フランス国内の世論調査では核実験に反対するひとのほうが多かったけれども、大きな運動にはならなかった。
　 ともかく、ムード的な受入れ「賛成派」のひとたちというのは、容易に反転してしまう可能性が非常に強い、その潜在性はだから、むしろ反対しているひとたちの意見のなかにこそ明確に書き込まれているのではないか。
　 ここで僕は「寛容tolerance」と「歓待hospitalite」という概念を導入したい。僕はここでもすでに「寛容」という言葉は幾度か用いていますが、おそらく「歓待」については触れていなかったと思う。要するに、「寛容」というのは「…してあげる」という含みが裏にあるわけで、難民問題なんかの場面にあって、政治的な水準で参照されるのはこちらです。だから日本の外国人政策は不寛容intoleranceだ、という非難がある場合、それはまったくまっとうな批判なんだけれども、同時に「ウチはこれだけやっているのにオマエは」というナルシスティックな感情が裏にあることは看過すべきではない。もちろん、繰り返しになりますが、これは国民国家を前提とした場合、裏返せば現状追認的にみた場合ということになりますが、しかしそれでも、まったくまっとうな批判であって、この水準すらクリアーしてこなかった日本国家は、まずこのハードルを跳び越えなければならない。
　 しかし、それで充分か、というと決してそんなことはない。「…してあげる」という含みである以上、「我慢の限界seuil de tolerance（=寛容の敷居）」を暗黙裡に含んでいるわけです、「これだけやってあげたんだから…」というような。
　 ではhospitaliteのほうはどうか、というと、こちらもいっけん似たようにみえますが、含みは大きく違う。端的にいうと、寛容toleranceのほうは、ラテン語の接頭語、tol-（-を耐え）るからきていて、与える者と与えられる者との階層がどうしても含まれるのに対して、歓待hospitaliteはhost-（見知らぬもの、客、敵）が語源としてあるわけですが、注目すべきは、この接頭語からの派生後であるhospesに主人、つまり「もてなす側」の意味が添えられたことです。これは現代フランス語でも同じで、hoteには「客」と「主人」との両方の意味がある。つまり、もてなす側ともてなされる側、それらに上下関係を認めない。これは非常に重要なポイントといえます。ただし注意すべきは、これが両者を同一視、あるいは政治的な場面では「同化」する、という意味であってはならない、ことです。
　 89年にフランスで、いわゆるヒジャーブ事件があった。いちおう概要を述べておくと、フランスのクレイユという街で、この年の10月、三人の女子学生がイスラームのヴェールを被って登校して学校を追放された、という事件で、政治家や知識人を含んで大論争になりました。
　 この事件の教訓は、世俗的な社会がそれに固執するあまり「異質な者」を排除してしまう恐れが多分にある、ということです。そうして、これは他人事ではありません。在日韓国・朝鮮人のひとたちをその他性において尊重せずに、「同化」するか出て行くか、という暴力はまさに僕たちが日常的に眼にしている姿です。
　 「歓待hospitalite」の兄弟語のなかには「敵意hostilite」というものがあります。たとえ敵であっても味方と区別なくもてなす。「汝の敵を愛す」というとキリスト教的なコノーテーションが非常に強い感じもしますが、それを私たちの文化圏でどのように展開できるか？、これは、いわゆる「脱北者」の受入れを含め、この国の閉鎖性と闘ってゆく上でのひとつのキー・ワードになりえるのではないでしょうか？