李朝朝鮮

日本語版で記事が出るかもしれませんが。

＞朝鮮 後期, 時代の アングシエング レジーム( 旧制) 過渡 ようだった 朱子学( 性理学) を 乗り越える 新しい 学風 ‘実学( 実学) ’が 出現して 対立閣を 形成したという 伝統 学問の 保・革新( 保革) 構図は 妥当なのか?

李朝では、空虚な朱子学（性理学）が主流であったのに対して「実学」が生まれたものの、党争によって弾き出されたというのが、従来よく言われてきました。

＞翰林大 韓国学縁旧ソ( 所長 韓英優) 主催で 12 仕事 ソウル 大峙洞 翰林国際大学院大学 1 管で 開かれる 学術シンポジウム ‘実学の 再照明’で 多い 発表者たちは 実学の ‘実体’に 大海 新しい 視覚で 近付く. 朱子学と 実学が 対立・衝突した のが なく ‘朱子学を 抱きしめて アップグレードさせた のが 実学’だったという コンボゾンス(convergence ・収斂・融合) 概念に 近い 視覚だ.

朱子学へのアンチテーゼとして実学が出てきたというわけでもない、というんですか。

＞乳棒学 韓国神大 教授は 発表文 ‘朝鮮後期 硬化蛇足の 台頭と 実学’を 通じて ‘実学が 政権で 疏外された 在野 知識人たちに 義解 主導した’と言う 通説に 反撃を 加える. こういう 通説こそ 朝鮮 王朝が 社会 矛盾を 自ら 解決するの できなかった まま 滅びる 数 外に なかったという 殖民史学の 典型的 論理という の. 油 教授は 肅宗台 以後 珍景山水画・風俗画 などで 代表される ‘珍景( 真景) 文化’と 一緒に 新しい 社会 主導勢力で 登場した 硬化蛇足( 京華士族), すなわち ソウルと 火星( 水原) 一帯の 知識人たちを 注目すると すると 言う. これらが 伝統 朱子学を 内在的に 発展させる 過程で 現実 変化に 応じて 申し立てた 法鼓創新( 法古創新・昔の のを 模範として 新しい のを 作り出し) 義 実用的 学風が ところで ‘実学’という 説明だ.

＞金文識 檀国大 教授は “実学を 朱子学と 無関係な ので 捜そうとする 試みは 無理で, 朱子学を どうな 方式で 研究したのか 察すると する”と 言う. 一方 旧だけ屋 慶煕大 教授は “実学の 学問的 志向が 必ず 西洋的な 近代が ないと 真書 朱子学と 差別性が ないと 予断する 必要も ない”と言う 主張だ.

日本では、朱子学だけでなく陽明学や古学も近代化・維新に寄与したのですが、朝鮮じゃ、結局、朱子学であれ実学であれ李朝の近代化には寄与できなかったんでしょうか。

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朱子学と 実学… 彼 共存の 関係
[ 朝鮮日報 2006-07-04 03:13]

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