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NHKブックス６５８（１９９３）

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江上波夫が５０年以上前に唱えた『騎馬遊牧民族征服王朝説』が，早くから古代史学，考古学，神話学の専門家によって否定されてきたにもかかわらず，そのロマンティシズムのゆえに一般に広く流布され，江上自身も「騎馬民族説は実証された」と高らかに宣言する（１９９１）におよんで，危機感をもった考古学者が，騎馬民族説に対し，馬，騎馬民族，畜産民，血と臓器利用，去勢，犠牲などさまざまな面から，多角的に検証し，改めて「騎馬民族説」を否定した書。

著者は，本書を
「かつて，騎馬遊牧民族征服王朝説という仮説がありました」
という一文で結んでいます。

著者も，朝鮮半島を通じて「騎馬民族的な文化」が日本に入ったことは否定していません。しかし，それは騎馬民族による征服を裏書きするものではなく，騎馬民族文化がやって来たことを示すにすぎない。

畜産民である騎馬民族の文化には，大きくわけて次のようなものがあります。

①朝鮮半島まで存在しながら日本にはないか，ほとんどないもの：王自らが捧げる犠牲，国家的儀式としての犠牲，宦官，内臓食，血の飲食。

②朝鮮半島を南下するほどまれになるもの：食用家畜の本格的な飼育，家畜の去勢，肉食の愛好

③朝鮮半島ですでにまれか，欠けているもの：ミルク・乳製品の愛好，血の誓い

著者によれば，弥生以来の本土日本人は，一貫して食用家畜が非常にまれで，「非畜産農民」だったそうです。

おもしろいのが宦官と去勢についての考察。
朝鮮には新羅以来，朝鮮時代まで宦官がいた（とくに高麗，朝鮮時代が有名）が，日本にはない。
通常，宦官は，畜産の基本的な技術である去勢を人間に応用して作りだされますが，どうも朝鮮の畜産においては「去勢」が根づいていない。
朴趾源は熱河を訪れて高度な養馬技術に感心し去勢の技術を朝鮮に紹介（１７３２）したとされるし，１６５３〜６６年に韓国を訪れたヘンドリック＝ハメルは，「朝鮮では雄牛はほとんど去勢されない」と書いている。
また，中国では去勢を一般に閹割，割勢といい「去勢」という言葉を使うことが少ないが，朝鮮では日本同様「去勢」を使う。ここから，「去勢」という言葉が日本から渡ったかもしれないと述べています。

朝鮮の去勢文化について，以前，「近親相姦」トピで，自称朝鮮の宦官専門家のkangan117さんに聞いたことがあるけれど，レスがなかった。

なぜ，去勢文化をもたないのに朝鮮半島に宦官制度が定着したのかが不思議です。