韓カテ資料室

李承晩大統領を正しく知る

＜解放前後史の再認識特別講義＞
（９）実用主義、民族主義者李承晩は大韓民国建国の元勳

[イ・ヨンフン 　 2006-06-28]
http://www.new-right.com/read.php?cataId=nr03007&num=1732


　　　　　　　　　　　　 （翻訳１）

　　 大韓民国を建てるに当たって、李承晩（イ・スンマン）初代大統領の功労がこの上なく大きかったことは、言うまでもありません。しかしながら、世間では、この大統領に対する否定的評価で一杯です。初日の講義で紹介しましたが、宋建燕は『解放前後史の認識』第１巻で、李承晩を親米事大主義者で個人の執権欲に捉われたあげく分断を企てた、分断の元凶であると責めました。その他に、李承晩は独立運動の分裂者であり、独りよがりの権威主義者であり、工作の巧みな政治師であり、親日派の保護者であり、不正腐敗の主犯というあらゆる非難があちこちから聞こえます。

　　 李承晩に対するあらゆる非難は、ほとんどデマに近いと言えます。それは一種の陰謀とも同じです。大韓民国の建国史を卑下するために周密に企画された陰謀の一番重要な鍵が、まさに李承晩否定です。問題の重大さを悟り、私は、李承晩に関する５、６種の傾向の異なる研究書を検討しました。私なりの観点は初めから持っていないと言えば嘘になりますが、 出来るだけ公平に彼の一代記を評価して見たかったのです。まだ短い読書ではありますが、私は、次のようないくつかの結論に到逹しました。

　 第一。李承晩は徹底的な自由民主主義者でした。自由民主主義は、彼においてはほとんど宗教的でした。１８７５年に生まれた李承晩は、２０歳まで科挙試験のために伝統性理学を勉強しました。彼は、甲午改革以後科挙制度が廃止されると培材学堂に入り、徐載弼（ソ・ジェピル）先生を通じて西欧の思想に接するようになります。以後李承晩は独立協会活動に熱心でした。 そうするうちに高宗皇帝の廃位陰謀に加わった反逆罪に問われ、１８９９年からおよそ６年間監獄に閉じこめられることになります。生と死の岐路で、彼は、培材学堂で聞いた宣教師の説教を思い出したり、キリスト教に傾くようになります。

　　 キリスト教の精神世界に関して私は良く分かりませんが、だいたいこのようなものではないかと思います。絶対者である神様の前で、罪を背負う者として一人で立つ人間は、ひたすら神の啓明と召命を忠実に遂行することで、その魂の救済を得ることができます。誰もその救済を代理することができず、 ただ神の前に一人立ち、自分の責任で救済を成就するしかないです。そういう宗教的救済観において、キリスト教の精神世界は徹底的に個人主義的だと私は思います。
　　 その点で、性理学の伝統精神世界と非常に違うと思います。性理学の精神世界では、人間は、父子、君臣、兄弟、長幼、朋友などの人間関係の一環としてのみ、その存在論的根拠が与えられます。そういう我が東洋の伝統精神世界に比べると、西欧のキリスト教は、孤独と言いますか不安と言いますか、そういう不安定な精神世界を特質にしています。その個人主義は、人間の社会的関係や政治的行為に関しては、自由主義として表現されると考えられますが、ここではこれ以上そんな複雑な話はやめておきましょう。

　　 ともかく、改宗以後の李承晩の一生は宗教的な人生でした。李承晩の宗教的精神世界は、政治家として彼を自由民主主義の非妥協的な実践家に育てました。彼にとって、共産主義との妥協はありえないことでした。彼は、アメリカ人も驚くぐらいの徹底した反共主義者でした。以後の解放の政局で李承晩が取った政治姿勢と選択を理解するためには、この点を何より前提としなければなりません。

　 第二。李承晩は、徹底的に実用主義的な政治家でした。彼は政治の実利的な理解妥協と、特に国際政治の冷酷さに対しては誰より明るい人でした。彼は、大韓帝国の滅亡過程をその目で現認した人です。為政者が政治的選択をどう誤れば、一つの社会が精神的にどう堕落すれば、一つの国家が滅びるかを彼ははっきり見ました。監獄から出た後、彼は、アメリカに渡ります。アメリカの助けで大韓帝国の滅亡を阻止しようという思惑でした。その最初の失敗した外交活動で、李承晩は国際政治がどれほど冷徹なものかを悟ります。


　　　　　　　　　　　　　　　　 （続く）