日本と韓国の議論の広場

＞漢文が読めるなら、今までの資料で理解できるはずだがね？(爆)

ウン。あなたがとにかく中国の文献の中から“倭”という単語を見つける
たびに大喜びした、やたら読書量はものスゴイ割に理解力ゼロの、トンデモ
民間研究家の、そのまた受売りをするだけで、自説の構成力はゼロという
事だけは、よく分かった（笑）

だから自分が『山形明郷』という尺度を出し、少なくともヤツよりは僕の
方がエライ、と言う訳だから、ちゃんと私や皆さんに紹介しなさいよ？
あまりにチャチな基準を出して、気後れした（笑）？

そうそう、それと自説を体系立てて解説する事も、ね。結局のところ、
あなたは整合性のない文献を並べ立てているだけ。だから、「じゃあ、
どんな出土品があったの？」とか、「古墳の造成時期と合わないやん？」
という、極々シンプルな質問に窮するんだな。普通ね、趣味にしろ研究に
しろ、自分の話を聞いて貰えるとなれば、堰を切った様に話しはじめる
モンなんだ。あなたにはそれがない。なんだかんだ言って、考察が
穴だらけの証拠だね。

＞（百済の民族大移動については）No156484で、既に述べてある

い〜や、それって文字化けを放置しっ放しだから、さすがの私も読め
ない（笑）…と言おうと思ったが、あなたの読解力のおかしさの見本に
なるから、多分コピペ先であろう所から、訳文を修正して載せてみよう。

＞麻余王が死に、その子の依慮が六歳で即位した。漢の時代、扶余王は
　 葬祭に用いる玉匣（箱）を常に（服属していた漢の出先機関である）
　 玄菟郡に預け、王の葬儀があれば取りに来た。（その後勢力を拡大した
　 遼東郡の太守公孫氏に服属し、王を僭称した）公孫淵が（238年に）
　 誅伐されたとき、玄菟郡中央の倉庫には、なお玉匣一具が保管されて
　 いた。今（いつ？）の扶余の倉庫には玉璧・珪（ケイ、後述の「サン」
　 をセットして使う柄型の玉器）・“サン”（「王」の右上に「先」二つ、
　 下に「貝」。祭礼時に酒を注ぐ玉器）など先祖伝来の遺物があり、伝家の
　 家宝である。古老は、先祖が（皇帝より）下賜された印璽には「“ワイ”
　 （さんずいへんに「穢れ」の右側）王之印」と彫られてあるという。
　 国内に故城あり、名を“ワイ”城という。“ワイ”族の故地で、扶余王は
　 その城内に入ると、まるで御先祖様になった様だと言った。そもそも
　 （扶余族は自らをワイ族の後裔と考えているので）有りえる話である

原文取得先：
http://members3.jcom.home.ne.jp/sadabe/kanbun/kanbun-fuyo-.htm

＞領地を転々としたから、まるで亡命者のようだと言ってるわけだな

そう書いてあるか？？オリジナルも“亡人”を「亡命者」と訳して
「そもそも有りえる話である【抑有（似）〔以〕也】」としているが、
国土を回復したにしても「帰って」きた訳じゃ？もっと「父祖伝来の
土地」と伝えられる地に戻ってきた扶余王（主語は後述の「依羅王」
とは限らないで明言は避ける）の喜びを、詩的な表現にしたいが、
とりあえずは素直に直訳して「今は亡き人＝ご先祖様」の方がしっくり
くるが？

まぁリンク先にも
＞太康六年（285年）、慕容■（ぼようかい、“かい”は「まだれ」に
　 「鬼」）によって扶余は全軍が撃破され、王の依慮は自殺し、子弟は
　 逃れて沃沮に保護された。
＞翌年、扶余王を継いだ依羅（イリ）は遣使を派遣し、慕容廆は皇軍と
　 戦うも、大敗して軍勢を撤退したので、依羅は復興が叶った（『晋書』）

（注：上の文に編集あり）

とはある。しかし「いつ」が不明で、原文も「扶余族内では“ワイ”族は
先祖と伝えられている」という意しか述べてないし、後年一旦滅亡したが、
中国様の助けを借りてすぐに国土を回復し、旧領土で王が家宝の返還を
受け、無事宝物倉に納め、古城で父祖の魂に触れ、めでたく感慨に耽って
いる気がするが？

それと今回サービスで理解できる形にまで解説してあげたけど、せめて
このレベルにまで現代日本語訳するウデがないなら、中国の歴史書なんか
コピペするな（笑） 　 そもそも脚注だらけになって読みにくいんだよ。