日中関係

＞別にルーツを遡ることはないと思いますよ。文化の形成期の状況を見ることにしているだけだったのです。＜＜

話は戻るが、Xiaorenfanshiさんが前掲レスNo:170866で、次のように仰っている。
「 　 １、中国文明も文化も他の文明とは同じく、採拾、狩猟、遊牧、農耕等の段階を経て発展してきた事実です。
　　 ２、後の多くの王朝時代だけでなく、中国文化の形成期だった夏、商（殷）、周、この最初の三時代の統治者もいずれも非農耕民族出身者だった事です。（「孟子」、「史記」、殷の開国神話等に拠る）」

まとめてみると、次のように考えられる。農耕を除いて、ほとんどの民族は採集、狩猟、牧畜を経験しただろう。これは人類進化の必然的な法則である。日本も例外ではなかろう。
貴殿がいう中国文化形成期夏、商、周この三つの時代はいずれも農耕が主な生産形態で、社会生活の基盤となっていた。神話上の部落時代と違って、夏人・殷人・周人それぞれ中原の地に移住し、一つの王朝を築き上げるまで随分年月が経ち、生活形態も完全に農耕生活に変容してしまっていたことに注目してもらいたい。
もし、それらの開国神話を根拠に話を展開するのなら、日本人の場合も神話時代に遡って論じなければアンフェアなような気がする。


＞神話や伝説の伝えなどによると、南九州に住んでいた渡来系の稲作民の首長だった人物が...
縄文人は何をして生きていたかは私には解りませんが、日本は遊牧経験はなかったことは確かのようです。...＜＜

数年前に最新の考古調査の結果に基づいて制作された番組「日本人はるかな旅」を見たのだが、それによると、２９体の縄文人のDNAと一致したのは韓国人と台湾に住む中国人とタイ人とブリヤート人であるが、韓国人と台湾に住む中国人とタイ人はそれぞれ縄文人２９体中一体が一致したのに対し、驚くことには、ブリヤート人は縄文人２９体中１７体が一致したという。
しかも、シベリア経由で渡来した北方系遊牧民は日本列島に渡ってきた当初、短期間の移動生活を続けたのだ。
つまり、日本人の祖先も遊牧民だったということだ。


貴殿は「天の祭祀に羊を使うか、それとも羊の代わりに豚など使ってもいいのではないか、その違いは極端に言えば、「キリスト教」と「ユダヤ教」の違い以上のものかもしれません。」と仰っているが、実際、羊、豚、牛が一緒に供えられていたことは、農耕生活と遊牧生活の信仰が既にミックスされていたことを物語っている。
Xiaorenfanshiさんの主張は「貝と羊の中国人」
（加藤徹著http://www.amazon.co.jp/%E8%B2%9D%E3%81%A8%E7%BE%8A%E3%81%AE%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BA%BA-%E6%96%B0%E6%BD%AE%E6%96%B0%E6%9B%B8-%E5%8A%A0%E8%97%A4-%E5%BE%B9/dp/product-description/4106101696）
とよく似ているような気がするが、彼の主張だけを論拠に中国文化を論じるのは、無理がある。当時の生産形態と生活基盤を完全に無視してはいけない。でも、漢字の角度から中国文化の遊牧的要素を論じるのは面白いと言わざるを得ない。

狩猟採集牧畜がもし各民族の共通事項なら、各文化間の干渉をどういう風に分析すべきかというと、先史時代の神話伝説から脱却し、第一次産業の農業が狩猟採集牧畜からの分離を境界に考える必要があると思う。そうすれば、文化の発展は初めて実証可能なものとなる。神話伝説はあくまで可能性を示すものであり、確実なものではない。その反面、実証の結果を裏付ける補説にはなる。僕個人としては日本文化の非遊牧性は農耕生活を中心とした大和民族が独自の風土を培ってから遊牧文化から隔離されたのではないかと思う。


では、孔子様の天はどういうものか。中国人が言う天はどういうものかを見てみよう。

日本にいる間、役所の若手有志による中国勉強会のメンバーだった。週に一度論語勉強会があった。僕が言うには、孔子様の天は遊牧民族の天と違って彼の中の仁・義を中心とした道徳基準のようなものである。そして、それが礼によって規範されている。

また孔子様は一神教ではなかった。これは「礼に非ざれば、以て天地の神に事ふる（つかふる）ことを節すること無きなり。」｛「礼記」（らいき）哀公問第二十七｝の発言から伺える。「礼記」の中で、天地以外に、天子は山川社稷の神様を祭ることも義務付けられている。


中国人は良く天を口にするが、実はそれが漠然としたものであり、正体はなかなかつかめない。儒教の天だったり、道教の天だったり、仏教の天だったり、テングリの天だったりし