イスラエル／パレスチナ和平

横合いから失礼します。txh13さんの投稿にうながされて、以前よく読んだ三島作品をまた覗いてみました。『豊饒の海』巻三、１３章では、インドのベナレス、カーリー女神や古代ギリシャのディオニソスの豊饒儀礼などに触れていますね。

ディオニソスの神がアジアから来て、ギリシャ各地の地母神崇拝や農耕儀礼と結びついたのは、もともとこの二つのものの源が一つであることを暗示しており、（中略）本多があのカルカッタのカリガート寺院で目のあたりに見たところであった。ディオニソスは北の国トラキアに夙く来て、冬と共に死に春と共に蘇る（中略）。ディオニソスは、あの夭折するあのアドニスを代表とする若い穀物霊たちの先蹤なのであった。（中略）
ディオニソスはアジアから来た。この狂乱と淫蕩と生肉啖いと殺人をもたらす宗教は云々。

三島にとって、唯識（転生）と豊饒儀礼は死と再生ということで通底するのでしょう。

＞「暁の寺」の前半における三島の唯識理解は、彼が小説のギミックとして組み立てたものであって、あれをそのまま信じている人はまずいません。

三島が自決して『豊饒の海』が出たころはよくこう言われましたね。最近こんなのが目に付きました。竹村牧男、井上隆史「対談仏教と三島由紀夫」『国文学解釈と教材の研究』２０００年９月号。竹村牧男という人は、唯識の専門家のようです。この対談によると三島の唯識（理論）理解は基本的に正しく、『豊饒の海』全巻に唯識思想が相当深く広範囲に浸透しているようです。

『午後の曳航』にはこんな文章がありました。

血が必要なんだ！人間の血が！そうしなくちゃ、この空っぽの世界は蒼ざめて枯れ果ててしまうんだ。僕たちはあの男の生きのいい血を絞り取って、死にかけている宇宙、死にかけている空、死にかけている森、死にかけている大地に輸血してやらなくちゃいけないんだ。（第二部、六章）

六人は巨樹（樫）の根が土からあらわれて、太い真黒な血管のように遠くまでうねりひろがっている斜面を、ばらばらに飛び渉って、谷間のプールへの枯草の小径を駆け下りた。（第二部、六章）

竜二がプールわきの丘の樫の根方に腰を下ろして待っていると云々。（第二部、七章）

冬の落日、海を見下ろす丘の洞窟の前で執り行われる塚崎龍二（意味深長な名前）殺害は、単に天照大神の岩戸隠れだけでなく、インカ、アステカ、マヤ（龍二は南米インディオのカーニバルについて登に話してやっています）や古代ギリシャのディオニソス＝アドニスの生け贄儀式（豊饒儀礼）をも彷彿させますね。

三島のニーチェ（アポロ、ディオニソス原理）、トーマス・マン（たとえば、「ヴェニスに死す」）、バタイユ（禁忌と蕩尽、エロティシズムとは死に至る生の称揚）への強い関心からすると、上記のような古代の生け贄儀式に共感をいだいていたことは確かなようですね。

＞酒井角三郎は神道思想における豊饒儀礼と三島を関連づけているわけでしょ。彼は直接的にインド、マヤ、インカ、ギリシャの生け贄儀式＝豊饒儀礼を結び付けてはいないようですが。

念のため酒井角三郎『三島由紀夫の神話』にもあたってみました。酒井は当書冒頭（３頁）で次のように言ってます。

私の考えでは、三島由紀夫の全体像とは、ひとつの神話ーーディオニュソス神話ーーにほかならない。三島由紀夫が文学や思想や行動の中にかくしているすべての秘密を解く鍵は、神話の中にこそあるのだと思う。

＞三島文学にはいくつもの段階があって、「仮面の告白」で語られる生け贄や犠牲はマゾヒスティックな色彩を含んでおり、

それはそうでしょう。一方、三島におけるマゾヒズム（およびサディズム）（聖セバスチャン幻想）は、幼少時代からーー『午後の曳航』、『豊饒の海』はいうまでもなくーー自決の時まで一貫したものじゃありませんか。彼のサド・マゾヒズムと生け贄儀礼（豊饒儀礼）はコインの表裏のように一体で切り離せないものでしょう。

『仮面の告白』の汚穢屋幻想（「何故なら糞尿は大地の象徴であるから。私に呼びかけたものは根の母の悪意ある愛であったに相違ないから」）、カーニバレスクな神輿の逸話、そして、カニバリズム幻想（首を絞められて気を失った体格のいい若者が大皿に縛りつけられて胸の肉をナイフとフォークでえぐられるーー登たちに睡眠薬で眠らされ体を縛られてメスで刻まれる龍二を想起）。貧血症三島の作品と人生に一貫するものはやはり血に飢えた「生け贄儀礼」、「豊饒儀礼」のようですね。

＞ただ理解できないものに対して頭の悪そうな印象を述べているようにしか思われないんですけどね。

ほんと、txh13さんて頭悪そうですね。私もそう思いました。自爆テロと生け贄儀式を結びつけるなんて。