中国

お断りしますが、あくまで僕の理解です、不足乃至偏差もありうる。

一 　 「聖王之身」は前文の「聖王之禁」を受けて述べていることばであり、具体的に示すと
※ 　 其【身】甚静、而使人求者、聖王之禁也。
※ 　 其【身】務往於上、深附於諸侯者、聖王之禁也。

　 いくつもの其【身】と共に、禁止事項が並べられたよね？即ちこの【身】とは「聖王之身」の【身】である。この辺を一つ整理しておきましょう。

二、聖王に対して、禁止事項を述べる際、「昔者聖王之治民也不然」（前段）と、前例を出しながら叙述している。前例とはこの一段の前にも後段にもある。具体的に示すと
①「昔者尭之治天下也」
②「黄帝之治天下也」

三、聖王は禁止事項を守るだけでは、やはり物足りない。これも前文にも、後段にもあることだが、ここで後段を引用して示すと
① 　 故為人主者、・・・重愛曰失徳・・・
② 　 主之所処者四：一曰文、二曰武、三曰威、四曰徳。
　 ということで、聖王は禁止事項を守るためにも「徳」を失っていけないと説く。
　 「聖王之身、治世之時」の一段は主に「法禁」（法律のことか？）を述べているが、基本的に王に対して説く心得とでもいえよう。

四：＞徳行必有所是、道義必有所明＜

　 「徳行」という言葉には幾つかの意味があるが、ここでは道徳にかなった立派な行い、品性と行為のこと。

　 だから「所是」とは、必ず徳行を守ろう、明確に標榜して守っていく、という意味ではないかと。「徳行」に対しては主語は聖王である。また文が切れているので、「徳行必有所是」の文だけを取り出してみれば、主語は「徳行」と見ることも可能であろう。

　 其れを受け、昔の素晴らしき世には、道義を必ず明らかにすることであった。世のことだから、世の中、社会と理解することも可能であろう。そうすれば、昔の良き時代の社会大義もルールなども非常に明瞭に規定されたため、士としての官僚たちは恣意的に解釈し、詭弁を弄することは不可能であったと、次の文へ移行する。

　 以上はその文の意味であろうかと、僕は読む。

　 つまり「聖王」という個人に対して、「治世」の所で、時代の意味で述べているが、社会、世の中の意味合いも兼ねて、帯びていると見ることも全く不可能なことではない。このために僕は「隔句対」と見るが、まあ既に申し上げたように、そう見なくてもかまわない。

　 「道義」という言葉も多義的である。偶に「道徳」「明徳」「大義」などと言い換えるようです。孝経注疏巻7、孟子注疏・尽心章句、周易巻一などの用例を確かめて、その意味の中心を確認すべきであろう。例えば『大学』に「古之欲明明徳於天下者」の「明明徳」は、「道義必有所明」に近い意味で使っていると思う。

　 非常に難しいところですし、また僕の日本語力も限度に来ていますから、これ以上、僕に求めることは不可能です。これで終わりにしましょう。なんなら下記資料をご参考に
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