韓国 自民議員の入国認めず

…続き

◇後漢代
○32年、後漢の光武帝は、高句驪侯を高句麗王に昇格させた。これにより、口人は、夫余国と高句麗国の二つの王国をもつことになった。口貊（江原道）と沃沮（咸鏡道）は各地に首長たちが並立して統一国家は作らなかった。
○107年、玄菟郡の縮小移転が完了。最終的に遼東郡の北部都尉を廃止してその地を玄菟郡にあてることになった（第三玄菟郡という）。

◇後三世紀の江原道の口
後三世紀の江原道にいた「口（口貊）」について後漢書には、次のように記されている。

南に辰韓、北に高句麗と沃沮、東は大海（日本海）、朝鮮の東は皆、口の地である。高句麗と同種で、言語や風俗も似ているが、服装は異なる。同姓結婚は認められない。前漢のとき、単々（せんせん）大嶺の以西は楽浪郡が監督し、東部の七県は都尉が監督したが、やがて東部の都尉を廃止し、その地の渠帥（きょすい＝首領）を諸侯に任じた。漢末には高句麗に属した。


◆民族系統

◇ツングース説
現在もっともポピュラーな説であるが、厳密な検討を経た定説というわけではない。（このことは他の諸説も同じであるが）

◇朝鮮民族説
『三国史記』が新羅本紀、高句麗本紀、百済本紀からなる構成をとっていることから、朝鮮人の祖先としてこの三国を同一民族視し、高句麗＝貊を口貊に遡って朝鮮民族に同定する[要出典]。韓国では民族の源流を「口、貊、韓」の三種の合流として語る説もあるが、大抵はすべて「東夷」か「粛慎」か「朝鮮」という同一民族に帰着させる。

◇倭人同系説
高句麗語の研究から、倭人の大陸への移動もあり口人の言語は倭人に近いのではなかったかとする説。

◇古アジア語族説
ただし古アジア語族というのは系統的にまとまったものではなく、苦し紛れではないかとの批判もある。

◇中国民族説
中国の歴史学者、王文光氏（雲南大学）は『中国民族史研究』で「口人も中国民族」との学説を唱えている。
口人の大半は高句麗、渤海、契丹、女真、漢族に融合されたから「口人＝中国民族」が成り立つ。同氏は沃沮、高句麗、夫余も中国民族としている。

◇その他
『三国志』などの史料を読んでいれば、口貊、沃沮、高句麗、夫余の四種族は前漢代の口の同種であることは明白であり、これに対し、「口」と「韓」は最初から別系統の種族として扱われている。
隅田八幡神社の画像鏡に「開中費直「穢人」今州利二人」とあるが、大和王朝では朝鮮半島からの渡来人をすべて「穢人」（あやひと）と呼んだかのようにいう説は誤りである。
「貊」は隋代以後には単に高句麗をさす言葉になったので、高句麗や百済は俗に「貊族（狛族）の系統である」等と表現される。
「夫余」は「扶餘」とも書き、どちらも同じであるが、使い分けに多少の傾向があり、中国東北部のフヨ、中国文献でのフヨ、フヨ本家は「夫餘」と書き、朝鮮半島のフヨ、朝鮮文献でのフヨ、フヨ分家は「扶餘」と書かれていることが多い。
金翰奎西江大学校教授は 2004年に、「東胡（モンゴル、契丹）、粛慎（靺鞨、女真）、ワイ人（夫余、高句麗）は韓民族でも中国の漢族でもないため、韓国史でも中国史でもない遼東史」という学説を提唱している。


↑↑「穢(ワイ)」は、日本語で「穢れ(汚れ、けがれ)」のことです。中国の史書にも「穢(ワイ)族は小便で顔を洗う」という記述がある。

●History of Korea
※英国人旅行家によるソウルの記述
http://www.geocities.jp/hiromiyuki1002/cyousenrekishi.html

●明治開化期の日本と朝鮮
※トイレや風呂がない朝鮮
http://f48.aaa.livedoor.jp/~adsawada/siryou/060/resi020.html

●トンスル
http://ja.wikipedia.org/w/index.php?title=%E3%83%88%E3%83%B3%E3%82%B9%E3%83%AB&oldid=37190505

■近年、韓国のVANKなどの民間団体が、日本の独自文化なんて元々はなく「日本の文化文明は、全て我々が伝えたもの、朝鮮から盗んだものだ」という風な『韓国起源説』を大々的に吹聴、流布して回っています…が、どうやら「排泄物ゲテモノ文化」だけは、不思議と日本に伝来してなかった様です。良かった良かった。
日本人と違い糞尿を最大級の汚れ(穢れ)とする衛生意識、潔癖がなかった朝鮮人は、やはり穢(ワイ)人の子孫であったかも知れません。

●剣道、折り紙、盆栽、桜だけじゃない、韓国起源説
http://nandakorea.sakura.ne.jp/html/kige