トルコ

http://www.l.u-tokyo.ac.jp/IAS/Japanese/archives/2-han/turkey-pakistan.html

　 今回訪れたアレヴィーのセンターは二つともベクタシーのテッケとして古く知られていたものである．どちらのセンターにも共食の場所，ジェムといわれる儀礼を行う場所（ジェムハーネ）がある．シャー・クル・スルタンのジェムハーネには12人イマームの名前が書かれ，カラジャ・アフメト・スルタンのジェムハーネにはアリー，ハサン，フサイン，ハジ・ベクタシ，カラジャ・アフメト，ケマル・アタテュルクほかの肖像画が掛かっていた．
　 カラジャ・アフメト・スルタンで参加したジェムから，その様子を簡単に記述してみる．ジェムハーネの正面にはテッケの指導者が座り，正面を向いて右側に女性，左側に男性が座る．指導者は講話をした後，自らサズをひきながら詩を歌う．その後何人かの男女がデデの前で輪になって座り，サズの伴奏と歌に合わせて中央に進み出て踊る．デデの補佐人が聖水とおぼしき水を振りかける．これは輪に集まった男女だけではなく，参加者の一部にも届く範囲で振りかけられる．こうした儀礼の間に何度か平伏する機会がもたれる．
　 食事はアレヴィーだけで行われるのではなく，訪れてきたすべての人に無料で振る舞われる（アレヴィーでない近所の人も食事に来ている）．ジェムは食事のあとに行われたが，これはタリーカにおいて共食のあとにズィクルを行うのと同様の手順であった．ただジェムを行わない日でも食事は振る舞われる．
　 シャー・クル・スルタンではサズ教室が開かれていた．他にもパソコン教室が開かれている．シャー・クル・スルタン，カラジャ・アフメト・スルタンともにアレヴィーに関する書籍，グッズを売る売店が併設され，文化活動同様，盛んに広報活動がなされている様子が窺える．
　 アレヴィーの人々も墓参詣を行う．ジェムが行われる日にカラジャ・アフメト・スルタンを訪れた際には，見た限りすべての来訪者がカラジャ・アフメトの棺に詣でていた（棺は建物の入り口すぐの部屋にある）．シャー・クル・スルタンでは，ジェムハーネの裏手にある墓を参詣する人を確認できた（訪れた日はジェムが行われる日ではなかった）．
　 カラジャ・アフメト・スルタンには祈願の石がある．人がこの石（石柱）に小石をくっつけることができたならば願いが叶うという．シャー・クル・スルタンには祈願の石ならぬ，祈願の木がある．この木に手を触れて，そこからの脈動が感じされるときに願いを発したならば，その願いが叶うという．
　　 アレヴィー自身が自分たちをどのようにアイデンティファイしているかという問題について，いかに若干の例を挙げて述べたい．何人かに自らをムスリムと考えるかという質問をしてみたところ，ムスリムを自分たちとは違う存在として考えているという回答を多くえた．シャー・クル・スルタンで参詣祈願していた女性は，「スンニーはモスクに礼拝に行くけれど，我々アレヴィーはこういう形で祈りを捧げるのだ」と答えた．この場合のスンニーがどこまでムスリムと同義で使われているかどうかはわからない．ある人は自分をムスリムとは思わないとはっきり答えた．またアレヴィーとは「生の哲学」だという回答を多くえた．（アレヴィーは一種の宗教共同体であったと考えられている．アレヴィーとベクタシー教団の違いについて，ベクタシーはイニシエーションを伴うタリーカであり，発心した者は誰でも入信できるが，アレヴィーは生まれながらにしてアレヴィーである，と言われることが多い．）しかしこうした「生の哲学」云々は，アレヴィーの，アレヴィーとしての教育・宣伝活動の結果新しく生まれた言説ではなかろうか．公に活動を認められたアレヴィーは，現在自らのアイデンティティーを作りつつある状態にあるといえるかもしれない．
　 かつてアレヴィーはこのように表舞台に現れておらず，彼らの活動から，近年アレヴィーを取り巻く環境が変わったことがはっきりと見て取れる．しかしアレヴィーにしても一枚岩の状態にあるとは言い切れない．今後のアレヴィー自身の活動がどうした方向に向かうのか，いまだ予測できない．
　 現在のアレヴィーの状況は，イスラーム勢力への対抗勢力を，政府が取り込み利用する目的で打ち出した施策によっている，と説明されることが多い．しかし一般のムスリムにはこうした変化を苦々しく思っている人が多いのもたしかである．