トルコ

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＞◆もともと唯一の神だったのか
申命記 　 ３２／８−９
いと高き神が国々に嗣業の土地を分け、人の子らを割りふられたとき、神の子らの数に従い
国々の境を設けられた。
主に割り当てられたのはその民、ヤコブが主に定められた嗣業。
詩篇 　 ８２／１−
神は神聖な会議の中に立ち、神々の間で裁きを行われる。
「いつまであなたたちは不正に裁き、神に逆らう者の味方をするのか。
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などクリスチャンにとっては、奇異な文章が見受けられるでしょう、旧約聖書が編纂される前のユダヤ人達は、オリエント世界に広く普及していた神々への信仰、すなわち多神教の思想を持っていた、これは否定できない事実であります。
旧約聖書で「神」を意味する、ヘブライ語の「エル」は、ユダヤ神話ではカナンの天上の大会議において神々を裁く「至高神」の名前です。

聖書の中で邪神として忌み嫌われたカナンの地方神バアルは、エルの行政官であり、エルの息子たちの中で最も力強い神々の主だった。かつてのユダヤ人たちはヤ−ヴェを唯一神としてではなく、こうした神々の宮廷、神々の家族の中で大きな力を持った「エルの息子の一人」として捉えていた様です。
先の申命記や詩篇は、その残存であり、詩篇ではその後神々の会議を非難し、ヤーヴェ以外の神々が人間に成り下がって死ぬと書いてあるが、かえってその神々が存在を示した事になります。

創世記のＰやＥ伝承による文章では、神を「エロヒーム」と書いてあるが、「エロヒーム」は「エル」の複数形で「神々」と訳すべきなのでしょうか、先の出エジプト記の「わたしはある」についても、モーセがエジプトから帰還するときに、それぞれの部族で神の名前が違うので、モーセが神に尋ねた事になっています。
キリスト教神学者は単数形では畏れ多いゆえ、畏敬の念を込めて、複数形で表現するのだと説明しますが、複数形にすれば畏敬の念を込めたことになるという代物ではないし、旧約聖書には次のような記述がある
創世記１／２６
神は言われた。「我々にかたどり、我々に似せて人を造ろう」
神が自分に畏敬の念を込めて、「我々」と言うはずがなく、この神学者の説明は複数の神をどうしても認めたくない為の苦し紛れの説明です。Ｐ資料を編纂した人は明らかに天上の神々の大会議を意識していたと思われます
出エジプト記 　 ３／１３
モーセは神に尋ねた。「わたしは、今、イスラエルの人々のところへ参ります。
彼らに、『あなたたちの先祖の神が、わたしをここに遣わされたのです』と
言えば、彼らは、『その名は一体何か』と問うにちがいありません。
彼らに何と答えるべきでしょうか。」

創世記に「アブラハムの神」・「イサクの神」・「ナホルの神」と殊更、誰々の神と人の名前を入れるのは、部族毎に違う神がいたことを示しています。
実は出エジプト記 　 ３／１４は、ユダヤ教の成立過程を示している。
つまり、それまで部族毎に違う神だったのが、それはすべてＹＨＷＨの神と同質の物で、みんな同じ物だと言う教義でＹＨＷＨに一神化したのでしょう。

こういう教義のまとめ方は、キリスト教の三位一体論（イエス・キリストと神と聖霊とが同質の物とする教義）と似てますが、キリスト教の神学者はこの辺を参考にしたのでしょうか

ユダヤ人の嘘をムスリムは信じているのだ。ヴァカだね。