循環型完全自給自足の実現

「貞潔」が日本人によって蹂躙されているという意識が主流で、とても被害者
が名乗れる状況ではなかった。八〇年代にこれが韓国女性運動の中で主要問題
となっていくのには、性暴力に対する認識の世界的な変化があったからです。
他の暴力と違う性暴力の特徴というのは、加害者が問われないで被害者が苦し
められるという逆転の構造にあります。つまり被害者が性暴力を告発すること
によって、再び世間から攻撃され、蔑視されるとう、セカンドレイプの構造が
ずっとあったのです。＜中略＞南京大虐殺の場面において、現れた性暴力の形
態は何ともすごい。家族の中で家族同士を関係させたり、あるいは男同士を関
係させたりして、彼らの苦しみを兵士たちが享受するという地獄を作り出した
のです。＜中略＞戦争という性暴力体制のもとでは、力をもった男性が女性化
された男性を強かんするという構図もあったわけです。＜中略＞高橋 　 自由主
義史観の藤岡信勝氏は「慰安婦」問題を問題ではないと言っているんですけれ
ども、彼が最初に標的にしたのは、実は南京大虐殺なんです。＜中略＞「慰安
婦」問題とつながっている。つまり南京大虐殺というのは、レイプ・オブ・ナ
ンキンとも言われて、「南京の強かん」なわけですよ。日本軍が南京に侵攻し
ていく過程で、中国人女性へのレイプがあまりに多いので、中国人の反日感情
をいやがうえにも高めてしまう。そこで兵士の性欲をコントロールしようとし
て、慰安所を作ったというわけですね。慰安所そのものはだいぶ前からあった
けれども、いっきょにシステムとして拡大した。＜中略＞大越 　 彼らは戦争に
おける性暴力の激発を必要悪のように言っていますね。いかにも兵隊たちの性
的欲望が自然にわき起こって、やむにやまれぬこととして性暴力が激発したと
言っているけれども、これはもっともらしくつくられた言説にすぎません。戦
場における性暴力というのは、決して性的欲望の発現ではなくて、徹底的に相
手をもの化していく。もの化して、死体と化したものを犯す。死かんとほとん
ど一緒ですよね。死かんするということと人殺しができるということがリンク
されるし、敵側の生命を生み出す身体を徹底的に破壊するということで支配を
確認しているのです。この場合レイプは明らかに戦争の戦術なんですね。特に
日本の南京攻略の場合、そこへ行けばレイプ容認というのが暗黙の了解になっ
ていたようですから、兵隊はそこで自分のもっとも卑しい部分を吐き出して全
能感を抱き、犯罪を共有することで同志的連帯をもつのです。ともに地獄にお
ちることで強く結びつく関係です。＜中略＞天皇制というのは家族国家、「母」
というイメージを非常に巧妙に利用したわけで、「母」なる女性は守らなけれ
ばならない、そのために死ななければいけない。高橋 　 そしてその母なる女性
は、その中でジェンダーとして構成されているから、「お国のためにわが息子
を捧げます」と言うわけでしょう。 　 大越 　 そういう母子一体化幻想から排除
された女というのは、単なる性的な欲望の対象の女であって、皇軍兵士がそう
した女性たちに残虐の限りを尽くしたという構図が非常に見えると思うんです。
＜中略＞日本の兵隊が女性を強かんして殺す場合に、狙っているのは下腹部で
あると。＜中略＞他民族の女の生殖器というのは、一方で聖なる「母」に対す
る対抗として破壊の対象になるわけですね＜中略＞日本という聖なる空間の中
の女というのは浄の女であって、外部の女は穢れの女として、徹底的に汚され
、卑しめられ、無化されていくという、浄穢の構図というのが明らかに現れて
いる。 　 高橋＜中略＞重要なことは、いま「慰安婦」問題を抹消しようとして
いる人たちは、依然としてその構造の中に捉われているのではないか、と問う
ことですね。＜中略＞穢なる女というのは卑しめられ、貶められても仕方ない
じゃないか、それで何が悪い、という居直りですよね。その辺を問い直さない
と、自由主義史観のたんなる表面的な言説をえぐるだけでは、問題は終わらな
いわけです。彼ら自身がもっている戦前と変わらない性意識、女性に対する蔑
視意識、そして天皇制国家意識ですね、またアジアに対する蔑視意識、そうい
うものが彼らの言説の中にあるわけですね。ですからいま、韓国の人たちがそ
のことにすごく反発しています。彼らの言説は戦前と何も変わらない、その反
復であり、そこに大きな問題があると言っていますね