日中関係

red_northwestwolfさんの意見をまとめて、結果から言いますと、日本文化は非遊牧的の農耕文化で、中国文化は「多元的な文化要素が入っている」と、はっきりと仰っていませんが、中国文化の「遊牧的」な性格を否定はしないですね。


加藤さんの「羊の中国、貝の中国」は、大雑把ですが、外人だからこそ、よく見れるものがあるだなあと、感心してしまいまして、面白い本だと思います。

遊牧的な性格と農耕的な性格の観点で現代中国を論じる人は少なくありません。
呂静、 2004、 「陝北文化研究」、 上海学林出版社

日本語の本でも、
王柯、 2005、 「多民族国家 　 中国」、岩波書店
お勧めできるかと思います。

こういう話を観点として提出すること自身は、「中華＝中原＝農耕文明＝正統＝正当」の価値観の終焉を意味するかもしれません。これで何千年も続いた「挺進中原」のための争いはこれからなくなる？意味では、大きな転換点だと思いますが、



＞「天の祭祀に羊を使うか、それとも羊の代わりに豚など使ってもいいのではないか、その違いは極端に言えば、「キリスト教」と「ユダヤ教」の違い以上のものかもしれません。」と仰っているが、実際、羊、豚、牛が一緒に供えられていたことは、農耕生活と遊牧生活の信仰が既にミックスされていたことを物語っている。＜


ミックスしていても、お互いに作用しながら、中国文化の歴史を推し動かす原動力になっていたように思いますね。


「キリスト教とユダヤ教の違い以上のもの」
私のこの言葉はどうも気になっておられるようですが、あちらは「遊牧と遊牧」、こっちは「農耕と遊牧」と言いたかっただけのことでした。

キリスト教の「処女降誕伝説」は、特別な出生によって特別な人間（神の子）が存在する事を信じないユダヤ人の信仰とは大きな違いの一つで、またこの違いが根本的な理由で、ユダヤ人は奴隷に追い込まれていた説もあります。

主体文化は農耕文化の中国人にとっては、それは共感しにくい話だろうと思いますが、清の太祖、努爾口合赤もそのような特別な出生を持つ人間だとの説は流されていた事はあります。いかに遊牧民的な発想で、「満」「蒙」「蔵」「回」民族には通じることであっても、漢族には逆に作用してしまうかもしれませんね。

中国における遊牧民族の文化は十分に発達しているものは見当らなく、ユダヤ教の「一神教下の平等」も、キリスト教の「一神教下の不平等」も存在しません。長い歴史上、どの民族の統治にも、不安定をもたらした理由の一つかのようにも思われます。清もまた何千年も続けて説かれていた「天」を持ち出さなければなりません。遊牧民は農耕民への融合は唯一の正当な道だったので、これを可能にしたことも、中国文化の創始当初から、漠然とした「天」の概念の形成にも、遊牧民族も参入した事実とは無関係ではないと、の事だと思います。

それでは、この話は私からは以上です。またご意見を聞かせてください。