中国の反日デモ

天保７丙申年、天候異変による凶作飢饉となった。

烏山の城主大久保侯の菩提寺天性寺
住職の円応はひじょうな博学で、性格は勇猛でしっかりしている。

一人で歩いて桜町に来て先生に面謁を請うた。
先生は許可せず、人を使って言わせた、「僧侶には僧侶の道がある。
私の行っているのは廃村を復興し民を安楽にすることだ。
僧侶に逢って話をする暇がない。すぐに帰りなさい」と。

円応は落ち着いていて引き下がらない。
「わたしは僧侶ではありますが、志は民をいつくしむところにあります。
今、烏山の民は飢渇に迫っております。これを見るにしのびません。

はるかに先生の高徳を聞いてきて道を求め教えを請うものです。
お願いですから先生、憐れみを垂れてください」と。

人はこれを先生に報告した。先生はむっとして言った。
「その僧は何を言うのだ。私には私の預かっている先行させる任務がある。
烏山の民の安否はそこの領主の職分だ。私は関与していられない。

それなのに僧の身分でここに押しかけてきて面会を強要し
わたしの仕事を邪魔するのはどういうことだ」と言って逢わない。

円応は陣屋の門前の芝原に袈裟衣のままで寝て昼夜ずっと動かない。
翌日になってこのことを先生に報告した
「陣屋の門前で餓死しようとは比べようのない曲者だ。
よし、わたしが逢ってこれを戒め退かせよう。すぐに連れて来なさい」と、大声で命じた。

先生は言った、
「お前は僧侶なのに仏の道を知らないのか」。

和尚は言った、
「違ったことのようではありますが、
仏の本意は衆生を済度する（＝救う）ことにあります。
民を憐れみ飢えを免れさせようとすることは、仏の願いではありませんか」。

先生は言った、
「お前にはその道を知ることなどできない。事には職分があって互いに侵害しない。
領主には領主の道があり、臣下には臣下の道があり、僧には僧の道がある。

領主として臣下の道を行えば、君主の道を無くし国家を維持できない。
臣として君の道を行えば 　 さしでた行為で暴賊の行いとなって国の乱れはもっとも大きい。

今、お前は僧侶なのに国君の道を奪い、これを行おうとするのか。

いわゆる民を治め荒地を活用し百姓の飢渇を救うことは藩主の職ではないか。
藩主がこの職をやめて他に何の職がある。


お前が勤行すべきことを怠り 　 この凶年に当たって国君の道を自分のものにし、
飢えた民を救おうとの念を発し、力が足りなくて
またわたしにその道を求めようとする。

これは仏道ではなくお前の我意を通し名声を博し誉れを求めるということに相当する。
その志は不善から出たものでなくても、その行いは大いに道を失っている。

お前が本当に民の飢渇をなげくのならなぜ藩主に報告してこれを救助させないのだ。

報告しても藩主が愚かで救えなければこれもまた運命だ。どうしようもない。
せめて仏に祈り、わたしの門前で飢えようとする行動を
お前の寺で行ったなら、それでお前の職務は遂げたと言おう。

このように行うべき道をやめて、お前の任務でないことを計画し仏意にかなっていると言う。
これで仏の道を知っているとはいえない。 もっと言うべき道があるならすぐに答えなさい」。
と、天地に響く大声で説き示され、
円応はがっくりとして自らその間違いに気付いて、頭を下げて黙っていた。


円応は昼夜通して歩いて烏山に帰り、家老の菅谷（すげのや）某に語った、

菅谷は大いに感心し
「ああ、賢いなあ、二宮は。わたしがすぐに行って救助の道を求めよう。
とはいっても、主君の命令で行かねばその理論は和尚と同じようなもの。
もう一度某というものを行かせてわたしが近日伺うと言わせて、それから行こう。
和尚、まず休まれよ」といった。

某というものを呼んで言った、
「今飢饉の心配はもうすでに甚だしい。
倉はからっぽであらゆる配慮をしても民を救う方法がない。

桜町の二宮という人が非常な英才だと聞いている。
近日わたしが行って道を聞くことにした。あなたがまず行って、わたしが行くということを二宮に告げなさい。これもまた二宮を敬うという仕事だ」と。

某は承諾して直に桜町にきてこの件を告げた。先生はまた他藩の家臣に面会する暇はないと断った。