韓国

　 日本は植民地時代の韓国で、良いこともした――かつて、こんなことを述べた日本の大臣がいた。韓国のマスコミは「妄言」として批判し、この大臣は辞任した。少なくとも日本語で読んだ場合、「妄言」という言葉は、相手の知性を否定し、貶めるニュアンスを持つ。だから、この言葉を使う時には、人間にとって究極の反知性とは何だろうかという問題意識が必要だと思う。

　 暴力で他の人々を従わせ、その自由を奪う行為は、究極の反知性と言うに足る。１９４５年までの植民地支配を美化したり正当化したりする発言に、韓国メディアが「妄言」という評価を与えても、私の場合、特に不自然だとは思わないのである。しかし、竹島（韓国名：独島）の領有権をめぐる日本政治家の発言に、「妄言」という言葉を使うのには、ほとんどの日本人が違和感を感じていると思う。日本は社会科学的根拠をもとに、領有権についての理性的議論をしようとしているのであって、歴史の中のものであれ、現在においてであれ、暴力的行為を肯定しようとしているのではない。

　 言葉は文脈によりその意味を変える。例えば「民主主義」という言葉は、どの立場から言われるかによって、その実体を大きく異にする。そのことは、世界中にある「民主」のつく団体名や国名を思い起こせば、一目瞭然であろう。

　 私が心配しているのは、かつては日韓両国民にある程度存在していた「妄言」という言葉への共通理解が、崩壊しつつあるのではないかということだ。究極の反知性とは何か、それへの問題意識を失った状態で、韓国のマスコミが「妄言」という用語を使い続ければ、この言葉の意味もまた、文脈によって変化してしまうだろう。

　 日本は原爆の被害者として、核兵器の使用を抑制するために率先して活動できる立場にいる。同様に韓国は、植民地支配の被害者として、侵略主義を批判できる立場を保ってきた。「妄言」という言葉が「韓国にとって不都合な発言」という程度の意味に堕してしまったら、そのときは国際社会において韓国が特別な立場を失う時になるかもしれない。韓国文化に敬意を抱き、かの地の人々の苦渋の過去に思いを致す日本人の一人として、ぜひとも申し上げておきたかった次第である。


「三州庵主人の新聞漫遊記」投稿文
http://blogs.yahoo.co.jp/kytkyt52/33129767.html