トルコ

　 おはようございます。
　 今日は、前から気になっていた、スーフィーについて調べてきました。


　 スーフィズム関連記事
http://park5.wakwak.com/~asia/islam/sufism_hl.htm

スーフィズムとは

　 欧米では一般にスーフィズムの名で呼ばれているが、この語はスーフィーにイズムを付してつくられたものである。タサウウフもスーフィーを語根としてつくられた第５型動詞の名詞形で、元来は「スーフィーとして生きること」を意味した。スーフィーとはアラビア語で神秘家を意味するが、この語の語源については諸説がある。しかし、今日では、アラビア語の羊毛を意味するスーフから派生したものと一般に認められている。スーフィーとは、元来「羊毛の粗衣を着用した者」のことであった。世間の虚飾を離れ、懺悔の表徴として羊毛の粗衣を身にまとい、清貧の中に生きようとするムスリムを意味したのである。
　 このことは、スーフィズムと禁欲主義が無関係でないことを示している。しかし、スーフィズムにおいて修行とは、禁欲主義におけるようにそれ自体が目的なのではなく、人間が神に接近するための準備なのである。それはまず、自己の行為を形式的倫理的に神の命令・意志に一致させるだけではなく、内面的にも自己と神とを隔てるいっさいのものを取り除くことにある。そのためにスーフィーは、通常のムスリム以上に神の法（シャリーア）と使徒のスンナを厳しく守るだけではなく、さまざまな禁欲的修行によって、現世、すなわち神以外のいっさいのものへの執着を断ち切り、ひたすら神を求めるよう努力する。さらに不断のコーラン読誦、礼拝、祈り（ドゥアー）、瞑想、ジクルなどによって常に神を思念し、神とともに生きるように努める。この修行の道程については後に理論的反省が加えられ、修行者のたどるべき道としての神秘階梯（マカーマート）がまとめられる。（中略）
　 歴史的にはスーフィズムは、キリスト教、ヘレニズム（新プラトン派の思想）、インド思想などの影響のもとに生成・発展したことは否定しえないが、本質的にはイスラム内部に生じた問題に対する一つの対応であった。初期の禁欲主義がムスリム全般の富裕化に対する一つの反動であったように、それはシャリーアの形式主義化と神学的思弁による神の非人格化に対する反動とみることができよう。スーフィーはウラマーの形式主義に対する批判として、行為の動機を重視した。しかし、内面性を強調するあまり、時としてシャリーアを無視する者さえ出て、ウラマーの批判を招き、両者の関係は緊張していた。このような状況の中でガザーリーらスーフィーの理論家たちは、神秘主義が決してシャリーアに反するものでないことを弁護した。このような護教家の努力と聖者の奇跡の威力によって、スーフィズムは徐々に一般に認められてきた。
　 思想史的には、初期のスーフィーの理論家たちの関心は、おもに修行論と結びついたスーフィーの内面の心理分析であったが、やがてハッラージュやイブン・アルファーリドのように、スーフィーが垣間見た高い境地である一元的世界を詩によって表現するようになる。これはとくにルーミーにおいて頂点に達するペルシア詩の世界に引き継がれていく。他方では、イブン・アルアラビーのように、それを形而上学的思弁によって表現しようとする者も出てきた。すべてを存在において一つとみるワフダ・アルウジュード（存在一元論）、個我の意識を去って神の意志に完全に同化した「完全人間」（インサーン・アルカーミル）、その典型としての預言者ムハンマド、およびムハンマドの先在的ロゴスの理論などがその帰結である。
中村廣治郎「イスラム神秘主義」（イスラム事典 　 http://www.ioc.u-tokyo.ac.jp/~islam2/search.shtml より）

　 （抜粋）


　 スーフィー写真室
http://park5.wakwak.com/~asia/islam/sufi_pic.htm


　 上の解説はとても堅いので、次に、もっとくだけたものを持って参ります。