朝鮮民族

３．１運動の特徴と意義

　 このころ国外の独立団体では、パリ講和会議に朝鮮代表を送るための計画を展開しており、国内では天道教、キリスト教、学生などの団体がそれぞれ独立運動計画を立案していた。一方で民衆の間にも、１９１９年１月に死去した高宗が実は日本に毒殺されたのだという噂が飛びかい、民族意識がいやおうなしに高まっていた。そして２月８日、在日留学生が東京で独立宣言書を発表し、運動実践のために続々と帰国しはじめた。こうしたさまざまな動きがある中で、宗教団体指導者たちは、３月１日にソウルのパゴダ公園で独立宣言書を朗読する方針を決定したのである。

　 しかし、決行前夜に、学生が翌日多数参加することを知った宗教団体指導者たちは、当日の発表場所をパゴダ公園から市内の料理店へと移し、朗読後になんと当局に自首してしまった。ところが、パゴダ公園に集合した学生・市民は宣言書朗読式を決行し、いっせいに「独立万歳」を高唱したあと市街に繰り出した。これに多くの民衆が合流し、数万人のデモが広がっていった。ソウルと同時に、平壌・義州・元山など北部の諸都市でも運動が始まった。運動はその後、各地へと拡大していき、３月下旬から４月上旬にかけて最高潮に達した。全国２１８の府郡のほとんどで蜂起が起こり、２００万人以上が参加した。また、中国の間島をはじめ世界各地に居住する朝鮮人もみな、「独立万歳」のデモを行った。

　 実に、３．１運動は、第１次世界大戦後初の大規模な反帝国主義運動として、中国の５．４運動など世界各地の民族運動を大いに鼓舞した。こうして、日本はその支配政策の変更を余儀なくされ、１９２０年代に至っては、「文化政治」なるものを標榜せざるをえなかった。

　 ３．１運動は、日本の米騒動や中国の５．４運動と抱き合わせに、東アジアにおける運動の新たな昂まりとしてよく一括して捉えられがちであるが、何よりも３．１運動の特徴は、民衆運動としてのその拡がりの大きさにあるといえる。文字通り民族をあげての独立運動であった。日本の暴力的な弾圧により７５００余人の死者を出すに及んだが、そのほとんどが無名の人々であった。１６歳で獄死した柳寛順はそうした人々の象徴である。

　 こうした朝鮮民衆の３．１運動体験は、その後の独立運動の源流となった。独立運動家たちの伝記類（「白凡逸志」「わが抗日独立運動史」「アリランの歌」）を見ても、３．１運動の体験が彼らをして独立運動に参加せしめる契機だったことがよくわかる。３．１運動体験は「民族的記憶」としてその後も語り続けられ、現在でも朝鮮人のナショナリズムの原点として生き続けている。

「大正デモクラシー」と朝鮮

　 １９１９年３．１運動、１９２０年間島大虐殺事件、１９２３年関東大震災虐殺事件は、いずれも日本の大正年間に起きた「事件」である。一般的に日本の大正時代はデモクラシーの時代であったと理解されているが、日本資本主義構造に組み込まれていた植民地朝鮮を含む「日本史」の総体から見ると、話は全く違ってくる。朝鮮人にとっては国内外のいずこに居住しようとも、大正年間はもっとも過酷な時代だったのである。

　 「大正デモクラシー」の旗手といわれる吉野作造にしても、当時の朝鮮人に同情心を示したが、植民地支配そのものを否定することはなかった。当時、大多数の日本人は３．１運動を「騒擾事件」としてしか認識できず、朝鮮人に対する排外主義的な敵愾心を深めていった。こうした態度は、関東大震災時の朝鮮人虐殺事件につながっていくものだった（康成銀、朝鮮大学校教授） 　 ［朝鮮新報 2008.3.10］

やっぱりこういう教育してたら、まともな学校としての認可は無理ですね。
それを言っちゃ御仕舞いか？