韓国人よ、現実を理解せよ！

早い話ホストのことです。 　 勇ましいというイメージは戦後の捏造のようですね。



http://members.at.infoseek.co.jp/koreawatcher/docs/hwarang.htm

＞学者は正直でなければならず、真実を言える勇気がなければならないと言うが、ガリレオ以来、多くの学者たちは言いたいことを言えず、言いたくないことを言わなければならないということを数えきれないほど多く経験した。歴史学もそういう悩みから自由ではあり得なかった。ひとつの例が我々の歴史で最高の「青年文化」だと賞賛を受けている新羅時代の花郎（ファラン）についての解釈だ。既存の韓国史で評価されている花郎の姿は護国の花であり、青年文化に対するの賛辞の極致であった。まず明確にしておくべきことは、花郎がそのように絶賛を受けてから、まだ50年にもなっていないという事実だ。

＞そうこうするうちに朝鮮戦争が起こると、李承晩大統領が青年の愛国心が必要であると考え、当時の陸軍本部の政訓監であり、のちに精神文化研究院長を経た歴史学者 李宣根（イ・ソングン) 大佐に、韓国史から青年文化の遺産を発掘しろと指示した。

＞これに従って李大佐が「花郎徒研究」(1954)を出版した時、花郎は一夜にして韓国史で最も偉大な青年文化の遺産に浮上した。彼の主張を借りれば、李忠武公、開化派、独立協会、東学革命、３・１運動がすべて花郎精神を輝かせた人々や事件だったというのだ。

＞女王が一人で床に就くことはできず、その顔の美しい男性たちと寝床を共にした。新羅の女王たち、特に真聖女王とその顔の美しい男性たちの間で行われた濃いエロチシズムに関する話は「三国史記」真聖女王編に塑像するように記録されている。


＞私が花郎についてもう一度考えてみようと決心したのは、新羅後期になりながら花郎が国仙に変わり、再び高麗朝に入ると国仙には「兵役を免除してやった」という事項を読んだ時であった。それは私に衝撃的だった。当時は男性たちがあちこちの軍隊から抜け出した時期だった。それでも父親が死亡した父先亡４代独子として現役で服務した私としては、兵役免除者「花郎」を尚武精神の化身のように説明している韓国の歴史学を到底受け入れることができなかった。

＞しかし、朝鮮戦争という廃虚の中で青年たちを戦地に行かせるために花郎を武士道として美化した李宣根の論理は明らかに「外れた愛国心」だった。むしろ高句麗の唐に対する粘り強い抗争から青年の気迫を探すことがより穏当な筆法だった。