トルコ

http://d.hatena.ne.jp/kuishinbo/20060227
[キリスト教]まったく福音主義はわからん 04:13
＞こういうメールをいただいた

まず、最初に、それはまちがいであり、創世記

の記述はずっとあとの時代に書かれしかもいくつかの時代の違

う資料を後に一つにまぜこぜにしてでき上がったと信じている

説（これがいわゆるJEPD仮説ですが、現代ではほとんど支持さ

れていないようですが、日本の古い先生方はこの仮説をドグマ

チックに受け入れています。）

によって、実際には、まず創世記の話は、これは「作り事」で

ある、という信念を持ちます。そしてこの話が作り事であるな

ら、何かそこには別の意図や目的があるはずだ、それを探りだ

そうという動機が産まれます。

J EPD仮説は現在オリエント学などの分野から、批判されて

しまって、この仮説を唱えたヴェルハウゼンなどは、もうかな

り時代遅れになっているのですが、それはあまり日本では知ら

れていません。

この仮説が今は学問的に支持しない学者が増えてきていて、


ＨＰの主はつれないが概ね福音派の人の言っていることは支持できるというより先端的なところを知っている。なぜならウェルハウゼンのＪＥＰＤ（ＪＥＤＰ）は’６０年代から批判しかでないのでどっかおかしいことはたしからしいからである。歴史研究は蓋然的な真理なので適宜修正していくものであるから批判は歓迎される。今は過渡期でいずれはウェルハウゼンより良い説に到達するでしょう。こういう私も偶々聖書大事典を調べたのでいえるのです。

もうひとつは旧約の専門家津村俊夫氏のサイト
http://www.cc.kyoto-su.ac.jp/~atake/EXEGETICA/index.html
＞「文書資料説」の諸問題を批判的に取り扱ったことです。しばらく前までは，JEDP学説によらなければ学問的でないとさえ言われてきた「定説」が，現在大きく崩れています。昨年のOsloでの国際旧約学会 (IOSOT) では，"J"とか"E" という名称を耳にすることがほとんどなかったくらいでした。その代わり，インターテクスチュアリティの問題を含む「ポストモダン」の解釈学が論議の対象になっていました。

福音派も事実の追求では仲間なので、自分の見えないところを発見するのに役立つこともありうるんだねー。（ヘーゲル：正・反・合 　 ある仏教徒：独断・懐疑・批判）全面的否定は拙速の感をまぬがれないなー。