日本と韓国の議論の広場

日本側の研究で最初の注目する事実は1916年頃はって喜田貞吉が日本王室の先祖が付与,百済界だったとの事実を明確に明らかにしたのだ。 しかし京都大学のウエダ(上田正昭)は第2次世界大戦が終わった後"はうの貴重な問題提起は当時軍国主義の大勢を破れなかった"と話した。

敗戦後軍国主義からしばらく自由になった日本学界では日本の農耕その他すべての産業と宗教,学問,芸術,国家の構成,社会の発展などすべての分野にわたった大変化を韓国人が日本に渡っていったのと関連させる研究が多くなった。

1948年東京大江上波夫の『日本国家の祈願と征服王朝』で‘付与高句麗界の渡来人辰王などが日本を征服して日本王室の先祖になった’という騎馬民族国家説が広く発表されるに至った。 その内容は次のようだ。

"私の見解は気だ(喜田貞吉)説の現代版といっても良いだろう。 私は前期古墳文化時代日本人が自主的な立場で騎馬民族的大陸北方界文化を受け入れて,その農耕民籍の文化を変質させたことでなく,大陸から直接日本に侵入して,倭人を征服,支配したどんな有力な騎馬民族があって,彼らが大陸北方界文化複合体を持ってきて,日本に普及（補給）させたと考える。 “
付与は芸脈朝鮮族として中国の支配権に入らなくて独立していながら,興亡を繰り返して高句麗に合わされて主に高句麗と百済の始原になって一部はカヤを経て,倭国でも行って日本国の先祖になった。

ところで江上は自身の学説がはうの裁判だと説明しながらも,これらがカヤを経ないでまさに日本に到来したようにもたもたする。

日本書記,古事記には外来の天神が日本に降りてきて,そちらに原住した国神を征服,支配したことになっている。 その天神が日本に降りてきた地方は出雲とツクシ(筑紫;今の福岡)二ヶ所だ。 出雲に降りてきたことはスサノオノ素盞鳴尊とその追従者らでツクシに降りてきたことは瓊瓊霊神とその追従者らだったという。

その電子の終末がいわゆる国譲（スサノオノが践祚代わりにに優位を出した事実)であり後者によったのが天神降臨なのに,これは外来民族が日本列島にウォン駐韓国是は,倭人を二ヶ所で征服したり懐柔して支配したとのことを見せている。

天神という外来民族が朝鮮南方で来たものは地理的関係だけでなく日本書紀,古事記でも探してみることができる事実だ。 ニニギが初めて降りてきたというツクシの久志布流多気はカヤの始祖（詩）キム・スロ王が初めて降りてきた金海（キムヘ）亀旨峰とその音が同じだ。

また古は韓国語で寸意意があって,『日本書紀』には仇視古が牛狐狸(添)となっている。 牛狐狸は百済の首都を所夫里,新羅の首都を徐羅伐,現在の首都をソウルというように王道を意味する韓国語だから日本語ではその意味が通じにくいのが韓国語では簡単にまた合理的に解釈されることができることだけ見てもそういう事実は簡単に知ることが出来る。

日本書紀と古事記に伝えられ次第対話調整天皇街の先祖の天神が韓国で北九州へ渡ってきて,そちらに日本最初の拠点を置いたと推定されながら,何台後には気に乗り(畿内)に進出することになる。 このような神武の東征説と建国説話が付与とその種族の高句麗の建国説話と似ているという点で注目される。

“天神の外来民族,特にその天孫界が日本に渡ってきた行路とその主役を見ればその行路は同満州と付与高句麗で行ってこそ任那を経て,日本の北九州ツクシをすぎて気に乗り(国,大阪,京都)で探って行ったことで考えられる。