日本と韓国の議論の広場

＞古代の半島が、日本の影響下にあったことを隠すために、
前方後円墳を国家主導により埋め戻したかもしれない、というのですね。
歴史や起源は願望で捏造することはできるでしょうが、
自然法則や、経済の動きなどは、願望で捏造することはできません。＜


歴史の捏造とて、朝鮮人には手に余ってますね（笑）。

中国と日本には、正史、史書があり、朝鮮とまったく逆の状態で、世界的に見ても、大変正確で、自らの勝ち負け、問題、功績、物事の推移を、平易、かつ、客観的に書き記していますね。これは、中国と日本は、朝鮮とは逆で、比較的似ているように思います。

かたや、朝鮮人側は、神話すら偽造したものしかなく、『史書らしきもの』は１２世紀になって、ようやく出てきますが、何から何まで怪しげ、不自然、御都合主義で、そこから、突然、百済等を朝鮮扱いしだすお粗末さ。

そのお粗末さは、韓国人学者も認めざるを得ないところで、丁度、終戦直後の本を紹介したサイトにも出ています。

彼ら、朝鮮人も、朝鮮から文化が伝わった等という話しがいかにいかがわしいか、よく知っているんですよ。ことに、『存在していなかった』朝鮮から、何かが伝わるのか？ 　 話しの構造自体、あまりにも滑稽ではないか？という点ですね。


『今日の日本論の体たらくぶりを、日本古代史の専門家という立場から批判しているのは金絃球高麗大学教授である。

＜1985年、（中略）Ｈ大学アジア文化研究所主催で、「東洋古代文献の信憑性」というテーマのシンポジウムが開催され、私は日本文献に関する発表者として参加することになった。

発表に先立って市内の某ホテルで主催者側と発表者が事前集会をもった。
当時私は血気にあふれており、また韓国史の大家であるＬ教授と同席したこともあって平素抱いていた韓国の学界についての不満をぶちまけた。

「わが国の中・高等学校教科書を見ると、百済・高句麗・新羅三国の文化が日本に伝えられた話が出てきますが、その内容は日本古代史書である『日本書紀』を土台にしているもので、わが国の史書にはありません。

ところが、日本の学者たちが『日本書紀』を土台にして、古代日本が200年余り韓半島南部の伽耶（日本では任那という）地域を支配したという「任那日本府説」を主張すると、韓国の学界では、それは（中略）信じることができない資料なので、その学説も信じることができないと主張しています。

（中略）これは明白な矛盾であり、こうした姿勢ゆえに日本の学界が韓国の学界を軽く見るのではありませんか」と、身のほどを知らぬ質問をした。

そうしたらＬ教授は黙り込んで答えず、横におられたＣ教授が「自信がないんだよ」とおっしやった。

『日本書紀』には日本が『任那日本府』という機構を置いて韓半島南部を支配しつつ三国文化を運んでいったようになっている（中略）。

しかし、韓国の中・高等学校では三国文化が日本に伝播される国際関係に関しては何の説明もされず、ただ高句麗、新羅、百済の三国が日本に文化を伝えた事実だけを教えている。

そこで、学生たちは日本を客観的に理解できず、無条件、対日優越意識だけを助長する結果をもたらした。

外国に出かけたわが国の学生が、日本側の主張をそのまま取りあげた任那日本府説(中略)に接して戸惑うのも無理がない＞ 　 （金絃球）』

http://didisama.tripod.com/didi/rekisi1.htm