朝鮮の監獄、そこは地上の地獄だった
投稿者： k_g_y_007_naoko 投稿日時： 2009/01/25 14:50 投稿番号： [48111 / 73791]
投稿者：爺
本日の朝鮮日報日本語版が以下の記事を掲載しておる：
「朝鮮の監獄、そこは地上の地獄だった」
【新刊】フェリックス・クレール・リデル著、ユ・スヨン訳『わたしのソウル監獄生活1878』（サルリム）
130年前、朝鮮王朝末期の監獄の姿とはどんなものだったのか。本書はフランスの宣教師、フェリックス・クレール・リデルが1878年1月から6月まで朝鮮の監獄で体験した生活を収めた回顧録だ。リデルは1857年に司祭に叙され、1861年に布教地である朝鮮を訪れた。1866年に丙寅迫害（キリスト教の弾圧）が起こるや中国に避難、11年後に再び朝鮮に入り布教活動を繰り広げた末に、投獄された。
異邦人の目に映った監獄は灰色の世界だった。監獄にいたのは泥棒と借金を抱える人たち、そしてキリスト教信者で、リデルは「泥棒が囚人として収容される監獄こそ、地上に存在する地獄像の中で最も無残なものだ」と記した。囚人たちは、夏であろうが冬であろうがほとんどぼろ布を身にまとっていた。水は監獄の中央の水溜まりから汲むことができるが、それで体を洗うと皮膚病にかかるのが常だった。
獄卒は「野蛮人」として描かれた。囚人たちに夜通し歌を歌うよう強要し、囚人が刑罰を受ける姿を楽しんでいた。「何より心が痛んだのは、刑場にいる捕校と刑吏が、その光景を見て面白がるように声を上げて笑うことだった」。本書は、韓国関連の貴重な西洋の古書を翻訳した「彼らが見たわれわれ」叢書シリーズの第6巻に当たる。
http://www.chosunonline.com/article/20090125000004
↑
韓国でこのような書物は発禁処分にならないのかな？（苦笑
歴史は、様々な文献資料から多角的に検証考証せんと客観的な事実が浮かび上がらんものである。これは、フランス人宣教師から見た当時の朝鮮の牢屋であるようだが、参考になる。
ソウルでは子供たちのアトピー性皮膚炎が多いと聞いたが、この宣教師の時代に化学工場があったとは考えにくいから、どうやら自然水そのものの問題かな？
また、閔妃の死は、韓国が大々的に吹聴しておる暗殺ではなく、獄中死との説もあるが？
閔妃
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%96%94%E5%A6%83
＞本来よしみを通じる目的である朝鮮通信使においてさえも、その紀行文などには日朝相互の小中華思想に基づく蔑視・軽視が根底に見られた。江戸時代、清朝の成立後には、大陸にもはや中華はなく、日本こそが中華であるとの中華秩序論が国学者を中心に唱えられ、幕府内でも有力に主張されるようになった。同様に朝鮮でも朝鮮こそ中華であるとの中華秩序論が保守的な儒学者を中心に広く流布した。お互いに相手を蛮族と見る思想は表面的な友好の裏で火種のように燻った。
19世紀末から日本では「欧米列強の植民地にならない国家づくり」のため、明治維新という「革命」を成遂げ、急速な洋化をすすめていた。当時、欧米列強の植民地政策の波は、東アジアにも及び、隣国の朝鮮もロシアの南下政策の危機にさらされていた。朝鮮半島は、日本にとって重要な緩衝地域であり、朝鮮に「革命」を輸出し、朝鮮を強い近代国家とし、共に協力しながらその脅威に備えることはできないかと構想していた。しかし、当の李氏朝鮮はこれを受け入れる気は毛頭なく、不幸なすれ違い（日本と同じように、鎖国をしていたため、周辺の社会情勢について詳しくなく、日本で起きた革命の意図もあまり理解していなかったことが大きな理由とされる）が起こったからである。当時朝鮮の宗主国であった清国は弱体化し、欧米列強より先に、朝鮮を日本の陣営に引き込むことは地政学上も重要と考えられていたが、当の朝鮮はそのことに無自覚であった。明治政府は維新後朝鮮に使節を送ったが、短髪・洋服の装いで西洋化した日本側の使節を「もはや日本人（徳川幕府側の人間）ではない」として拒絶。これに憤激した日本側では征韓論が起こった。知識人でも、たとえば福澤諭吉は朝鮮を近代化し、列強と伍していく構想を抱き、金玉均支援などを行っていたが、頑迷な朝鮮支配層のために構想が頓挫すると、絶望して「脱亜論」を唱え・・・
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AB%8C%E9%9F%93
本日の朝鮮日報日本語版が以下の記事を掲載しておる：
「朝鮮の監獄、そこは地上の地獄だった」
【新刊】フェリックス・クレール・リデル著、ユ・スヨン訳『わたしのソウル監獄生活1878』（サルリム）
130年前、朝鮮王朝末期の監獄の姿とはどんなものだったのか。本書はフランスの宣教師、フェリックス・クレール・リデルが1878年1月から6月まで朝鮮の監獄で体験した生活を収めた回顧録だ。リデルは1857年に司祭に叙され、1861年に布教地である朝鮮を訪れた。1866年に丙寅迫害（キリスト教の弾圧）が起こるや中国に避難、11年後に再び朝鮮に入り布教活動を繰り広げた末に、投獄された。
異邦人の目に映った監獄は灰色の世界だった。監獄にいたのは泥棒と借金を抱える人たち、そしてキリスト教信者で、リデルは「泥棒が囚人として収容される監獄こそ、地上に存在する地獄像の中で最も無残なものだ」と記した。囚人たちは、夏であろうが冬であろうがほとんどぼろ布を身にまとっていた。水は監獄の中央の水溜まりから汲むことができるが、それで体を洗うと皮膚病にかかるのが常だった。
獄卒は「野蛮人」として描かれた。囚人たちに夜通し歌を歌うよう強要し、囚人が刑罰を受ける姿を楽しんでいた。「何より心が痛んだのは、刑場にいる捕校と刑吏が、その光景を見て面白がるように声を上げて笑うことだった」。本書は、韓国関連の貴重な西洋の古書を翻訳した「彼らが見たわれわれ」叢書シリーズの第6巻に当たる。
http://www.chosunonline.com/article/20090125000004
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韓国でこのような書物は発禁処分にならないのかな？（苦笑
歴史は、様々な文献資料から多角的に検証考証せんと客観的な事実が浮かび上がらんものである。これは、フランス人宣教師から見た当時の朝鮮の牢屋であるようだが、参考になる。
ソウルでは子供たちのアトピー性皮膚炎が多いと聞いたが、この宣教師の時代に化学工場があったとは考えにくいから、どうやら自然水そのものの問題かな？
また、閔妃の死は、韓国が大々的に吹聴しておる暗殺ではなく、獄中死との説もあるが？
閔妃
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%96%94%E5%A6%83
＞本来よしみを通じる目的である朝鮮通信使においてさえも、その紀行文などには日朝相互の小中華思想に基づく蔑視・軽視が根底に見られた。江戸時代、清朝の成立後には、大陸にもはや中華はなく、日本こそが中華であるとの中華秩序論が国学者を中心に唱えられ、幕府内でも有力に主張されるようになった。同様に朝鮮でも朝鮮こそ中華であるとの中華秩序論が保守的な儒学者を中心に広く流布した。お互いに相手を蛮族と見る思想は表面的な友好の裏で火種のように燻った。
19世紀末から日本では「欧米列強の植民地にならない国家づくり」のため、明治維新という「革命」を成遂げ、急速な洋化をすすめていた。当時、欧米列強の植民地政策の波は、東アジアにも及び、隣国の朝鮮もロシアの南下政策の危機にさらされていた。朝鮮半島は、日本にとって重要な緩衝地域であり、朝鮮に「革命」を輸出し、朝鮮を強い近代国家とし、共に協力しながらその脅威に備えることはできないかと構想していた。しかし、当の李氏朝鮮はこれを受け入れる気は毛頭なく、不幸なすれ違い（日本と同じように、鎖国をしていたため、周辺の社会情勢について詳しくなく、日本で起きた革命の意図もあまり理解していなかったことが大きな理由とされる）が起こったからである。当時朝鮮の宗主国であった清国は弱体化し、欧米列強より先に、朝鮮を日本の陣営に引き込むことは地政学上も重要と考えられていたが、当の朝鮮はそのことに無自覚であった。明治政府は維新後朝鮮に使節を送ったが、短髪・洋服の装いで西洋化した日本側の使節を「もはや日本人（徳川幕府側の人間）ではない」として拒絶。これに憤激した日本側では征韓論が起こった。知識人でも、たとえば福澤諭吉は朝鮮を近代化し、列強と伍していく構想を抱き、金玉均支援などを行っていたが、頑迷な朝鮮支配層のために構想が頓挫すると、絶望して「脱亜論」を唱え・・・
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AB%8C%E9%9F%93
これは メッセージ 1 (may7idaho さん)への返信です．