朝鮮士とさむらいは似ている
投稿者： nenkaihi_muryou 投稿日時： 2007/06/30 09:32 投稿番号： [19418 / 73791]
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”士が刀をさせばさむらいになる”
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ほへ〜
> 虫と孝の徳目に、自らに厳しくなければならなくて、目下には善良で慈しみ深くなければならない。史蹟欲心を捨てなければならないし、富貴より名誉を大事に思わなければならない。 <
げげ、あなた達には全く無いものばっかりじゃん。
こんな自らを戒める規範があなた達に備わってたら、日韓関係がこんなんなっていないってば。
> ‘士の度’だと呼んでも別に無理がないと著者は言う。 <
ずうずうしいなぁ、まったく。
なんだかんだ言っても、日本の武士道に憧れてるんだね。
> “日本と日本人が人間心性の大切さを悟る時、韓国人たちはアジアと世界平和に対する信頼を初めて持つようになるでしょう.” <
ぶっ！ げらげら・・・
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<朝鮮士と日本さむらい>
私たちが分かる士とさむらいは、文科無義異質的世界だ。同様より違うことがずっと大きく見える。
しかし韓国滞留 15年ぶりの去る 2003年、韓国人で帰化した日本生まれの著者ホサカ維持世宗大教授は、“士が刀をさせばさむらいになる”、と言う言葉に相当部分同意する。この本は私たちが注目しなかった二つの世界の間の同質性と連関性に対する解明書だ。
日本では、武人たちが上級無事であるさむらいになるために従わなければならない度だと言える、‘武士道’がある。虫と孝の徳目に、自らに厳しくなければならなくて、目下には善良で慈しみ深くなければならない。史蹟欲心を捨てなければならないし、富貴より名誉を大事に思わなければならない。この条項たちの中、‘敗れた時に憐愍を施さなければならない’と言う内容さえ除けば、‘士の度’だと呼んでも別に無理がないと著者は言う。
著者はこんな同質性のきっかけで、壬辰の乱以後朝鮮性理学の日本電波を指折った。壬辰の乱以前だけでも、日本武士は主君に対する倫理的忠誠意識が高くなかった。主君と家臣たちの主従関係が義理や信義に即したのではなく、一種の契約関係だったからだ。無事には主君を変えて、他の主君を仕えることができる権利があった。
壬辰の乱以後、朝鮮儒者河港との交流を通じて、日本に性理学の系統がハックリブドエッダ。これをきっかけで儒教的倫理であるイン(仁)·虫 (忠)·孝(孝)が武士に要求される規範になったというのだ。河港に性理学を学んだ、日本近代性理学の詩調Fujiwara清華はゾンワングでは主唱で進んだ。天皇の歴史を性理学的に解釈した‘水戸学’胎動の地盤も性理学だった。水戸学は、江戸幕府末期に新しい‘天皇中心体制’を構築するための理念的地主になったと著者は見る。武士が‘天皇’の命令に従わなかったという理由で、幕府を打倒すると螺旋明治維新は“性理学の名分論を借りた革命”だった。以前まで武士政権入れ替えは、名分論とは無関係な覇権争いの結果だった。
しかし二つの世界の差も明確だ。一番ドドラン例が教育だ。朝鮮士たちは性理学の以上世界を建設するため、“外部で異物だけ入って来なければ”それで充分だった。布教概念がなかったのだ。しかし武士は常に少ない上程して万般の備えをした。朝鮮士教育の根本が‘学芸一致’だったら、さむらいに学問は武技の補助的機能に過ぎなかった。士が文を読んで詩を詠ずる時、さむらいは学習時間の 70%を武技で満たした。こんな伝統は今までも両国の教育方式に影響を及ぼしている。
日本では、幼い頃ピアノを学ぶ子供達があまり多くない。しかし小学校には必ずプールを設置しなければならないし、スイミング教習も必須だ。中・高校ではスポーツサークルが非常に活発だ。2006年夏、日本全国高校野球大会に出場した高等学校数は、全体 5400個校の中 76%にのぼる 4112個校だ。韓国の 3%と比べる時おびただしい格差だ。
日本を残忍なけだもので描くなど本あちこちで‘半分の情緒’を現わしている著者は、結語で日本が性理学で受け入れた最大の部分は‘名分積むこと’と規定した。日本はこんな名分を軍事行動の正当化に活用したというのだ。しかし朝鮮性理学の中心である心性論は受け入れなかった、というのが著者の考えだ。
“日本と日本人が人間心性の大切さを悟る時、韓国人たちはアジアと世界平和に対する信頼を初めて持つようになるでしょう.”
剛性だけ記者 sungman@hani.co.kr
http://translation.infoseek.co.jp/?ac=Web&lng=ko&token=5fb51b15c7b9c2f0505987ea5a1789 407016324e&submit=&selector=0&dsp=1&web_translate_url=http%3A%2F%2Fwww.hani.co.kr%2Farti%2Fculture%2Fbook%2F219266.html
ほへ〜
> 虫と孝の徳目に、自らに厳しくなければならなくて、目下には善良で慈しみ深くなければならない。史蹟欲心を捨てなければならないし、富貴より名誉を大事に思わなければならない。 <
げげ、あなた達には全く無いものばっかりじゃん。
こんな自らを戒める規範があなた達に備わってたら、日韓関係がこんなんなっていないってば。
> ‘士の度’だと呼んでも別に無理がないと著者は言う。 <
ずうずうしいなぁ、まったく。
なんだかんだ言っても、日本の武士道に憧れてるんだね。
> “日本と日本人が人間心性の大切さを悟る時、韓国人たちはアジアと世界平和に対する信頼を初めて持つようになるでしょう.” <
ぶっ！ げらげら・・・
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<朝鮮士と日本さむらい>
私たちが分かる士とさむらいは、文科無義異質的世界だ。同様より違うことがずっと大きく見える。
しかし韓国滞留 15年ぶりの去る 2003年、韓国人で帰化した日本生まれの著者ホサカ維持世宗大教授は、“士が刀をさせばさむらいになる”、と言う言葉に相当部分同意する。この本は私たちが注目しなかった二つの世界の間の同質性と連関性に対する解明書だ。
日本では、武人たちが上級無事であるさむらいになるために従わなければならない度だと言える、‘武士道’がある。虫と孝の徳目に、自らに厳しくなければならなくて、目下には善良で慈しみ深くなければならない。史蹟欲心を捨てなければならないし、富貴より名誉を大事に思わなければならない。この条項たちの中、‘敗れた時に憐愍を施さなければならない’と言う内容さえ除けば、‘士の度’だと呼んでも別に無理がないと著者は言う。
著者はこんな同質性のきっかけで、壬辰の乱以後朝鮮性理学の日本電波を指折った。壬辰の乱以前だけでも、日本武士は主君に対する倫理的忠誠意識が高くなかった。主君と家臣たちの主従関係が義理や信義に即したのではなく、一種の契約関係だったからだ。無事には主君を変えて、他の主君を仕えることができる権利があった。
壬辰の乱以後、朝鮮儒者河港との交流を通じて、日本に性理学の系統がハックリブドエッダ。これをきっかけで儒教的倫理であるイン(仁)·虫 (忠)·孝(孝)が武士に要求される規範になったというのだ。河港に性理学を学んだ、日本近代性理学の詩調Fujiwara清華はゾンワングでは主唱で進んだ。天皇の歴史を性理学的に解釈した‘水戸学’胎動の地盤も性理学だった。水戸学は、江戸幕府末期に新しい‘天皇中心体制’を構築するための理念的地主になったと著者は見る。武士が‘天皇’の命令に従わなかったという理由で、幕府を打倒すると螺旋明治維新は“性理学の名分論を借りた革命”だった。以前まで武士政権入れ替えは、名分論とは無関係な覇権争いの結果だった。
しかし二つの世界の差も明確だ。一番ドドラン例が教育だ。朝鮮士たちは性理学の以上世界を建設するため、“外部で異物だけ入って来なければ”それで充分だった。布教概念がなかったのだ。しかし武士は常に少ない上程して万般の備えをした。朝鮮士教育の根本が‘学芸一致’だったら、さむらいに学問は武技の補助的機能に過ぎなかった。士が文を読んで詩を詠ずる時、さむらいは学習時間の 70%を武技で満たした。こんな伝統は今までも両国の教育方式に影響を及ぼしている。
日本では、幼い頃ピアノを学ぶ子供達があまり多くない。しかし小学校には必ずプールを設置しなければならないし、スイミング教習も必須だ。中・高校ではスポーツサークルが非常に活発だ。2006年夏、日本全国高校野球大会に出場した高等学校数は、全体 5400個校の中 76%にのぼる 4112個校だ。韓国の 3%と比べる時おびただしい格差だ。
日本を残忍なけだもので描くなど本あちこちで‘半分の情緒’を現わしている著者は、結語で日本が性理学で受け入れた最大の部分は‘名分積むこと’と規定した。日本はこんな名分を軍事行動の正当化に活用したというのだ。しかし朝鮮性理学の中心である心性論は受け入れなかった、というのが著者の考えだ。
“日本と日本人が人間心性の大切さを悟る時、韓国人たちはアジアと世界平和に対する信頼を初めて持つようになるでしょう.”
剛性だけ記者 sungman@hani.co.kr
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これは メッセージ 1 (may7idaho さん)への返信です．